真史学与新史学 —以《阿含经》略论佛教的史学地位
蔡礼政 正觉佛学研究院 研究员 东海大学企业管理研究所硕士
摘要
新史学是史学界挑战旧史学的总标志。在新史学不断发展下，新史学也逐渐成 为更新的史学理论所挑战的目标。于是，在新史学的口号下，新史学逐步迈向后现 代主义，将史学存在的所有理论基础完全推翻，使得史学面临「历史之死」的困局。 后现代主义的挑战，显示出新旧史学理论的共同弊病，即是对于「历史是什么、 历史有何功能、历史的主体范围为何？」等等基本问题，缺乏理论的基础与一致性。 然而，后现代主义史学并没有解决史学的基本问题，也没有发现后现代主义本身的 弊病，与其他新史学的弊病并无不同，反而在史学原本错误的基础与方向，继续前 进而导致「历史之死」的困境。本文发现，由于新旧史学皆建立在错误的逻辑起点 与终点，因此新旧史学皆是错误的假史学。 本文尝试对于史学的基本问题进一步探讨，从根本上矫正新旧史学共同的弊 病，使得史学得以起死回生，而迈向真史学的阶段。本文研究发现，新旧史学混淆 了历史与历史书的定义，并且错误地主张历史只具有过去的性质，忽视历史同时具 有现在性与未来性的本质。 新旧史学家对于历史主体范围的争议，只是少数人类与多数人类之争而已，并 没有正确认识历史主体的范畴，其实是包括十法界的一切有情。因此，新旧史学家 所效忠的对象，以及对于历史功能的认识也因为狭隘局限而完全错误。 新旧史学家产生种种的错误，都是因为将历史的逻辑起点建立在名色二法的相 关性，忽视正确的历史逻辑起点与终点，应该建立在出生名色二法的第八识入胎识 如来藏。因为只有建立在如来藏的真史学，才能符合法界的事实真相，使得史学能 够发挥科学与理性的功能，令有情明了自己存在的法界地位，并以成就佛道作为努 力的目标。
因此，真正具有专业知识与能力的史学家，只存在于佛教中，其余皆非专业的 史学家。而菩萨法道的五十二阶位的修行次第，则是专业史学家的规格化严格训练 与程序。只有亲证第八识如来藏的大乘胜义菩萨，才开始具有专业史学家的资格， 而可以接受规格化的严格训练与过程。法界中完成五十二阶位而最后成就佛道的佛 陀，则是最伟大的史学家。所以，佛教是史学的「总政府、总神经系」。
关键字：实证史学、实证佛教、考证史学、真史学、新史学、旧史学、后现代主 义史学、人间佛教、儒教化、隧道视野、如来藏、第八识、真历史、史 观、史官、历史主体、一切有情
一、绪论
二、历史的定义与性质
三、历史主体的范畴
四、历史的功能
五、佛家的史学地位
六、结论