阿难尊者最后的叹息----从僧团分裂的部派佛教到圣教衰零
首先先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?游步轻利否?道业精进否?众生易度否?
 
阿难身为世尊的侍者,他亲闻了释迦世尊一切的教诲,也早已经证得了真如实相;后来再加修智慧、禅定三昧,在二乘法上,他成就了俱解脱的大阿罗汉;而在大乘法上面,他成就了初地菩萨的功德。在《付法藏因缘》这一本书里面提到,当阿难年老的时候,某一天他来到了一处竹林之中,忽然听到有比丘正在背诵偈语。因为在古老的印度,所有的人必须要把所学的东西,一首一首地背下来。比丘背诵着:“若人生百岁,不见水老鹤,不如生一日,而得睹见之。”(《付法藏因缘传》卷二)当时年老的阿难尊者听到以后,就吓了一跳,然后心里感觉非常的难过。因为阿难发现,世尊才入灭没有多久,怎么世尊所传下来的正法,这么快就遭受到扭曲了!佛法竟然衰败如此地迅速!
 
于是阿难就纠正这一位正在背诵偈语的比丘,说:“比丘啊!你现在所背诵的这一首偈,它不是来自于佛语,不可以依照这一首偈来修行。你听好,这个世界上有两种人会因谤佛而下堕三恶道:第一种是读了很多的书,博学多闻,但是他的观念思想有所偏邪;另一种则是不了解佛法的大意,颠倒的、妄自地解经论。只要有这两种恶行,那就会导致一个人自我的衰减,没有办法让这个人离开三恶道。现在你仔细地听,我来为你演说正确的偈语:‘若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得解了之。’”
 
这位比丘回去以后,就把阿难纠正他的偈语,向他的老师报告。结果他的老师对这个比丘说:“哎呀!你不要理阿难啦,阿难年纪大了啦,老年痴呆了啦!他的话里面有很多是错误的,根本不可信的,你只管按照我教你的这个东西继续去修行就对了。”后来阿难又再次听到这名比丘依然重复之前错误的偈语,并没有修正,于是阿难就问比丘:“为什么会这样子呢?”比丘就把他老师所说的话转达给阿难知道。
 
阿难听了以后非常的感慨,自己身为诸长老之首,是教法的传人,而自己当年从佛所亲闻的法语,竟然受到了后辈的怀疑与轻贱。那么正法的未来要怎么办呢?谁又能来接下阿难的重担呢?阿难想不到未来到底在僧团里面有谁可以接他的棒子,继续领导这个僧团承续法脉。阿难竭尽能力地去想,甚至入禅定去观察,竟然找不到一个人可以担此重任。于是阿难心中生起深深的感慨,他想到:
 
“哎!无常竟是如此的可怕,将过去所有的圣者一一地催化入灭了。从此众生将长处于黑暗之中,在黑暗当中摸索怖畏前进。邪见如此的炽盛,不善法又不断地增长,众生口不择言,毁谤如来,断灭了正法,众生就会永远地沈沦在生死大海之中,开恶趣门,闭人天路,会在无量劫中受诸苦恼。可怜啊!世间从此将又陷入黑暗。我今天亲自为这个比丘解说正法,无奈他却宁可信受邪说,不接受我的教诲。这样的事情我又能向谁说呢?一切有为之法,竟是如此的无常,如此地迅速,在一转眼间、在一次的呼吸当中,就已经经历了四百次的生灭;如同虚空当中一声雷,如同暴云、风忽然就起了,但是一下子又散了。五欲如此地不坚固,也像这个样。就算是夫妻、情侣、亲友、家人等等,平常好像感情非常的好,安隐、恩爱,享受快乐;但是当无常一到,又有谁能够躲得过呢?既然世间众苦如此之深,甚难久居,看来我也不需要再留恋在这一边了,不如就趁今天入涅槃吧。大师佛陀以及同梵行——当日与我一起修行的这一些诸大阿罗汉,都已经一一的灭度了,我又岂能久留在世间呢?”
 
阿难决定了之后,就想到他曾经承诺国王阿阇世王,在自己入灭前一定要通知他;所以当晚阿难就前往王宫,告诉守门的侍卫,请侍卫转达。可是因为当时已经是深夜了,阿阇世王已经入睡了;阿阇世王非常的凶,所以侍卫都很害怕国王,不敢去打扰国王,所以就回复阿难,跟阿难讲说,等到国王醒来以后他们会通报。阿难也不为难这些侍卫,就淡淡地说:“如果国王醒来的话,请告诉他,我阿难曾经来过。”说完就离开了。阿阇世王当晚似乎心有感应,睡梦当中作了一个恶梦,他梦见了大伞盖的支撑的棍子断掉了,他立刻吓醒。侍卫见到国王醒过来了,就把阿难来过的事情告诉国王。阿阇世王一听就知道大事不妙,心中过于激动难过,就昏倒在地上。旁边的人赶快拿了冷水,来替国王洒面,阿阇世王久久才醒过来。
 
醒过来以后呢,阿阇世王发声痛哭,非常的悲哀,搥胸呼唤,极其难过。他哭着说:“鸣呼哀哉啊!世尊如同世间的眼睛一样,已经入灭了;现在阿难又要离开,三界的苦恼从此以后要由谁来救济呢?想到昔日世尊慈悲深厚,能为众生作大依止,但是自从大师世尊入了涅槃之后,世间从此陷入了孤单当中。伟大的摩诃迦叶继承了世尊的法脉,演法教化,可是他也已经灭度了。正法就这样子越来越衰减了。瞻仰阿难尊者犹如日月,没想到今日他也要入涅槃了,叫我从此以后还能依靠谁呢?世尊的法水清净,能够洗涤尘劳,可是从此之后,又有谁能来演说世尊的法义,饶益一切的有情呢?一切的众生常有渴爱,从此之后又有谁能够澍大法雨,来抚慰众生的心灵呢?三界当中所有的众生,难道就要这样子继续流转下去,受诸苦恼,何时有穷尽之日呢?现在魔王欢喜了,因为他们大得眷属,善法渐渐地要灭尽了,诸恶越来越炽盛啊!”
 
这时候国王就立刻问侍卫:“阿难往哪边去了?”侍卫答复,阿难尊者往毗舍离方向离去。阿阇世王就赶紧带着随从兵众,前往恒河边上,正好赶上阿难正在河中的船上。阿阇世王就立刻跪地叩首顶礼,哀求说:“恳请尊者千万不要入灭!三界的明灯世尊已经弃我而去了,我现在只能依靠尊者您,求愿尊者切勿入涅槃。”但是阿难默然不肯答应。就在这个时候,大地发生六种震动。
 
此时雪山,也就是喜马拉雅山,里面有五百位已经证得五神通的外道仙人,他们看见了大地震动之后,就怀疑是什么因缘有此异象;于是用神通看到,原来是阿难尊者即将灭度。所以,这五百仙人就以神通力往虚空中飞过来,立刻来到了阿难的面前。五百仙人来了之后,一起跪下,额头触地,向阿难叩首顶礼,恳求阿难能够接受他们出家。阿难尊者知道这些人是他入灭前最后的弟子了,他就为眼前的五百仙人,如他们所说的为他们说法。此时五百仙人听完阿难说法之后,立即鬓发自落;听完了阿难开示之后,这五百个人就一齐成就了阿罗汉,然后才在阿难之前就入般涅槃了。
 
此时阿难想起佛陀以前曾经预言,在罽宾国有一个比丘名叫末田地,他能够在他的国土流布正法;于是阿难就以神通到了罽宾这个地方,找到了末田地,并且把传播正法的任务交给末田地。罽宾这个地方有二种说法,一个说法是说它在中亚,另外一种说法是说它在西北印度。
 
好,最后阿难此生的任务已经了结了,他以神通飞向虚空,又回到了阿阇世王的面前。然后展现了十八种神奇的神变,之后进入风奋迅三昧,以神通将自己的肉身火化掉。火化的时候,他所化出来的舍利子,就飞向河的两岸。火化后的舍利子分为四分,一分送给忉利天,送给释提桓因天主到天宫供养,一分送给毗舍离的人民,一分送给阿阇世王供养。就这样子阿难尊者入灭了,国人就在四处建起了宝塔,供养阿难的舍利子。
 
意思是说:各位啊,要珍惜!佛法能够出兴于世,是非常难得的事情。更何况是现在佛的如来藏正法,又能再一次的重兴于世间,这是甚为难得稀有的,切莫作等闲想。
 
佛才刚刚离开世间不久,不过几十年,正法便已经败坏,这就是事实,也是无可奈何的因缘。所以在僧团中,即使是在僧团里面能够信受正法、修习正法的人,一向就是少数中的少数;在僧团里面人数最多的,势力好像最大的,大部分都是一些凡夫僧罢了。这个法则从古至今都是如此的。所以各位可想而知,佛灭度不到百年,僧团里面能够证得正确的二乘解脱道与佛菩提道的人,就已经非常非常少了。势单就一定力薄。譬如说阿难之后,正法的继承者是末田地,可是有没有发现到末田地尊者在哪儿?根本不在印度,而在罽宾国,或者说印度的边界,西北印度,也就是远离印度了。这是代表什么意思?佛陀所遗留下来的僧团,竟然在几十年当中,已经败坏到没有人可以继承佛的如来正法了;此时佛法只剩下一个表相了,因为它的核心没有了。即使是如阿难尊者,也改变不了这个状况,因为因缘就是如此。所以接下来,正法就交给了边地,交给远方的正法僧团去弘传了。这样子,各位看懂了佛在世时候的预记了吗?
 
事实上,在印度中心正法的败坏,从另外一个方面来看,它伴随着外道思想不断地渗透进入僧团当中,这是同一件事情的二个面相,所以总归为正法衰败。很多人都以为,释迦牟尼佛的出现,使得全印度都信奉佛法,使得佛法成为印度最强大的宗教;这种想法是错误的,是过去的佛教行者自我感觉良好,粉饰太平所说出来的。事实上,即使是世尊在世的时候,佛教也从未成为印度最大的宗教。为什么会这个样子呢?
 
因为,传统吠陀思想的婆罗门教,跟印度原住民的这一些新沙门主义六师外道,后来渐渐地融合而成了印度教,这才是印度文化的主力。譬如说佛陀年轻的时候,整个印度都是笼罩在这两股思想之下,一切的宗派都从这两个思想当中衍生出来。等到佛陀出世弘法以后,大家还记不记得?佛陀花了很多的时间,去评破这一些六师外道;甚至是亦步亦趋,外道们到了哪一个大城说法,佛陀就跟在后面随之破斥。
 
而现在的考证发现,许多在佛法中护教的国王,例如频婆娑罗王、阿阇世王,他们的作法是平等地对待传统的印度教徒,以及新出现的佛教徒,并非是佛教一支独大。例如,像是阿阇世王身边的御医耆婆,同时也是佛陀的御医,他本身的身分,就是新沙门主义外道的这一个Lersi鲁士的修行人,只是说他特别擅长于医术。当然我们完全可以说,像耆婆医王,他是菩萨示现为外道,混在外道之中,以度化这一些外道众生;因此他才会介绍阿阇世王,说佛陀是我们唯一的依怙,于是要阿阇世王去归依佛陀。但是这也反映出,当时外道才是整个国家中人数最多、力量最大的宗教。
 
了解了这个背景之后,那在佛陀灭度了以后又是如何呢?传统上,我们将孔雀王朝的阿育王,当作是佛教史上最大的护法国王。许多的佛教典籍里面都记载着,他是如何的大兴佛教,如何的让佛法兴盛于全世界;他派出的佛教弘法团,甚至把佛教传到了中国等等。其实这一些都是佛教徒自己的记录,如果对比着其他人的文献,包括阿育王自己派人刻在金属、刻在石头上的这一些铭文,就会发现事实不完全是如此。阿育王同时支持着印度一切的宗教,平等地对待每一个宗教;虽然他个人似乎是比较醉心于佛教,但是佛教的力量,并没有驾凌在其他的宗教之上;代表民间非佛教的力量,包括阿育王身边的王宫大臣们,是非常强大的。
 
如果说阿育王----最大的护法之王,这个时候他已经用政治力介入了佛教的弘传,尚且如此;那么在两千五百多年当中,根据持平的证据,佛教可以说从来没有拥有压倒性的力量。印度教才一直是印度文化的主力,只是它有的时候沉潜于民间,有的时候活跃于政治舞台上。这就是告诉我们,佛教自己如果衰败了,弟子们无法继承到佛的正法,那么外面外道的力量就会像排山倒海一样的渗透进来;然后菩萨们就只好转世出世,重新的正本清源。整部印度佛教史,大抵上就是这样的情况,不断地在轮回。
 
前面说到,佛才入灭不久,阿难长老还在世的时候,佛所嫡传的核心教团——摩掲陀国的教团,就已经开始在转变了;正法渐渐地失去,邪僻之法成为主力,连阿难长老本人也无力改变;即使是他在入灭之前显出了种种的神变,也改变不了这种趋势,所以只好把法脉传给远方边地的教团。当然这也是因果所使然,注定要出现的结果;然而它的背后原因,也是因为证果之人多半会往生到他方天界的世界。例如在经上说:证得初果须陀洹的人,就会人天往返,此生结束以后,就直接往生到天界去了,二果三果皆是如此,四果人则是直接去入涅槃了。大菩萨们跟着佛又去了他方世界弘法,所以就会有这种情形出现。
 
各位认为:在阿难入灭以后,再接下来的印度佛教,会变成什么样子呢?是比较好呢,还是比较糟呢?整个佛教僧团中,没有证果的凡夫多,证果的圣僧少,接下来的僧团,似乎被这一些未证言证、增上慢的凡夫僧给把持了;而凡夫僧们彼此又互相不服,所以僧团就会一再的分裂,成为部派佛教,这就是为什么后来会出现有这么多种有关于佛法第一义谛的见解。至于菩萨僧团虽然未曾分裂,但是以在家人为主力的菩萨僧团,向来没有固定的组织,以宗族的型态散居于各地,所以一向是默默无闻的。
 
------《三乘菩提之三乘菩提概说》  <第118集 教外别传(四)>   正伟老师
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