《禅净圆融》 萧平实等 述著
目 录
*******序 文 *******
第一章 略说祖师禅
第一节 缘起 …………………………………………………001
第二节 祖师禅即是般若--智慧………………………………003
第三节 略说般若禅 …………………………………………008
第二章 略说净土法门
第一节 净土略说 ……………………………………………013
第二节 念佛略说 ……………………………………………015
第三节 一切佛子皆应念佛 …………………………………017
第三章 禅净简择
第一节 禅--在堪忍世界求悟 ………………………………020
第二节 净土--求生极乐世界 ………………………………022
第三节 禅净法门之速行道与缓行道………………………023
第一目 于堪忍世界学佛是速行易行道 …………………023
第二目 于堪忍世界学佛是缓行难行道 …………………026
第三目 往生极乐世界学佛是缓行难行道 ………………029
第四目 往生极乐世界学佛是速行易行道 ………………031
第四节 禅净法门之简择 …………………………………038
第四章 学般若禅须知…………………………………………040
第五章 求生净土须知--为求生极乐世界者说 ………………045
第一节 莫诽谤贤圣与正法…………………………………045
第二节 如何发起深心、至诚心、回向发愿心？…………048
第三节 三品九辈摄受之根性与证果………………………050
第六章 禅净圆
第一节 净土一门亦摄圣道门………………………………055
第二节 不可废禅而独尊净土法门…………………………057
第三节 不可废净土法门而独尊禅法………………………059
第四节 不可离经而独尊净宗诸祖…………………………060
第五节 学禅应求证悟………………………………………062
第六节 悟后应求生极乐世界………………………………064
第七节 发愿悟后广度众生者应求生极乐世界……………065
第八节 学禅者不应排斥净土法门…………………………066
第七章 尊师重道方能禅净圆…………………………………069
第八章 禅净圆融讲后即席问答………………………………071
第九章 禅与净土答客问………………………………………103
附录一 师尊而后道显--恭录《善恭敬经……………………125
附录二 禅净双修见道实例三 ………………………………133
附录三 智者大师四教判果之摘………………………………157
禅 净 圆 融
萧平实 著
序
大乘宗门正法之弘扬，自古惟艰，非独今日。若演示教门，依文解义，能以意识思惟得解者，众生多能理解信受，故护持者众。若专弘扬宗门正法，佛子虽众，能信受者百中无一;利根淳厚者少故，聪明尚慢者多故；善根福德者少故，性障深重者多故。
自古以来多有祖师见道后，出而弘扬宗门正法，然顺遂者少，阻逆者多，此土众生刚强难化故。每有祖师因此求生释迦世尊、弥陀世尊之实报庄严土莲花化生，或生弥勒内院。舍报乘愿再生此五浊恶世者转渐稀少，是故愈近法灭之期，宗门正法之弘传愈形困难。真悟之同道愈来愈少，解悟错悟之人愈来愈多，众口烁金，群起围攻，真悟之人少有奥援，处境惟艰，如佛预记，丝毫不爽。此乃众生福薄障重所致，不得怨怪祖师不来。
末学弘扬宗门正法亦复如是，荜路蓝缕，步步艰难，必须忍辱负重，方能稍有所作。外有不明内情之人随退转之人以道听途说而施人身攻击，内有少数性障深重之同修各执己见，处处掣肘。过去世之历史，今生一再重演。此虽宗门家丑，吾亦不惧错悟无智之人藉此对吾作人身攻击，故不避讳隐匿，仍依过去之作风而公诸于世，令知末法现象本来如是，不应怨叹诸祖乘愿再来者渐少。众生若能虔诚供养三宝，广修福慧，消除见慢，得度因缘具足时，诸祖必然乘愿而来。若不向自身三业净修而多疑见慢者，怨叹末法时诸祖不降，复有何益？
世尊大慈大悲，以三界导师之尊，降生于此五浊恶世，与刚强少福众生周旋同住，末学多生以来不断效法学习。惟千年弘道，见诸同修与千年前无有多少差异:多疑者、尚慢者、矫辩者，时至今日依然多疑、尚慢、矫辩，以致迄今末能见道，仍如往昔不信末学，虽有名声、财富、眷属，难了生死。复有部份人，信不具足，仍如昔世不能安忍如来藏之无生，乃因月溪法师邪见著作之恶缘，弃如来藏如敝屣，而追求执著有境界法、有所得法中之妄心为真，失无生忍。因此亦障碍不明内情之人，却步不前，不敢修学宗门正法，令人不免感叹众生福薄如是。
复以宗门正法极难证悟，若无真善知识指导，欲求悟道，难逾登天。末学此生破参虽易，然观诸同修悟道过程，若非末学施设无相念佛功夫及诸善巧方便使其成就看话头功夫，并开导正确知见方向，欲求见道，极难可得。我诸同修颇多利根之人，尚且如是，一般佛子欲求见道，其难倍增，不言可喻。
《大集月藏经》佛云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”道绰禅师云：“当今末法，现是五浊恶性，唯有净土一门可通入路。”又云：“又复一切众生都不自量:若据大乘真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘修入见谛修道，乃至那含罗汉断五下、除五上，无问道俗，末有其分。”印光大师亦再三开示此土见道修道极为困难，鼓吹念佛求生极乐，末学如今深感的其言真实，无有丝毫怀疑。
窃惟末法之世，佛子既无禅定功夫，不能伏惑;复因障重疑深，即使见道真实，唯有见地，难断思惑，少诸解脱功德受用。复思明心极难，见性又复倍难。此土众生至末法时，聪明无智、见慢深重、寡信多疑者甚多，“不能信离诸觉观第一义谛”之如来藏，若为明示，即生诽谤。末学再三指陈悟道之途，复以许多同修之见道报告，显示破参及见性之过程，寡信众生犹未之信，况能修学、悟无生忍？
为有上述诸情，一则感叹此土众生福德浅薄、多疑寡信、刚强难化;二则思于佛子再作利益，乃倡禅净圆融之说，鼓吹禅子求生极乐。仰惟释迦世尊及弥陀世尊大慈大悲大愿深思，使我禅子因往生极乐净土故，或速除性障早得解脱、或速明心证无生忍、或速证无生法忍得意生身，而得乘愿不离极乐回入娑婆，以大悲心暨大威德而住持世尊正法，此乃末学提倡禅净圆融、弘扬禅净双修法门之缘起。伏愿佛子善自体解，禅净互摄，圆融修持。莫再以禅毁净、以净非禅，四众凝聚诚心，护持世尊正法，冀使末法中一发所悬之宗门正法命脉，得以绵延不断。兹因情移势易，不得不改变多生以来之愿力，乃对众宣示：
我萧平实，谨以护持及弘扬诸佛宗门正法之功德，迥向往生西方阿弥陀佛极乐世界，速证无生法忍，不违安养世界而回入娑婆住持宗门正法，仰惟 释迦牟尼佛及 阿弥陀佛，此遣彼迎，圆满我愿！
南无大慈大雄本师释迦牟尼佛！
南无西方极乐世界阿弥陀佛！
南无大慈大悲观世音菩萨！
菩萨戒子 萧平实 谨序
时惟西元一九九六年隆冬
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再 版 序
《禅净圆融》初版五千册，于西元一九九七年七月起发行;于今将届二年，应须再印，乃予重阅，发觉应予重新排版，改以再版发行，其故有五：
一者本书原系演讲录音整理而成，极口语化，本无出书之意，后因普眼法师及刘碧丽师姊之发心整理成篇，乃予发行。今日依道种智重新检阅，发现有小部份细节应稍予修正;并应于智者大师四教判果之小谬，而就初见道修至初地通达之过程加以补述，佛子方能明解别教七住初见道菩萨与初地见道通达位菩萨之差异，则易迅速进道，不以开悟为足。是故不应以原版重印，应予修正及补叙后改版印行。
二者初版中对于他人之推崇，于今简别之后，发觉余于昔年误信他人之极力推荐，末经亲自证实便予取信推崇，实有大过。今既察觉言过其实，应予删除;尔后皆应亲自证验真实后方予取信。
三者初版附录一中，传敬师姊所编《师尊而后道显》等典故立意虽佳，然因彼与元览居士交往密切，信受其言；今者自之所言而自悖之，不宜复留彼文于此书中面世，已失“传敬”之旨故，应予删除，唯保留佛说《善恭敬经》以贻佛子。故应重新排版，改以第二版印行之。
四者为欲彰显眼见佛性及明示眼见佛性必须定力，故另选择三篇见性之见道实录附录于内；令末法佛子知悉见性必须定力之道理，远离一般佛子以知解佛性为见性、堕于妄知妄觉之中，而倡言佛性不能眼见等谬说。佛子若信此三篇见性实录，能如实修学定力故，终能眼见佛性，便信《大般涅槃经》佛说眼见佛性为诚实语，获得眼见佛性之功德受用。今以改易见性实录故，应须改版。
五者本书初版乃正智出版社之首次出书，编排经验不足，致使读者阅览时多所不便，今予重新排版，并改以七十磅道林纸印行，便于读者反复阅读，故应改以第二版印行，不宜初版作第二次印刷。以此五缘，本书应予重新排版印制，因述改版缘由如上。
兹以二年来世尊之加持，令余道业增长迅速，乃重新回向曰：谨以护持及弘扬大乘正法功德，以及此界所证无生法忍道种智功德，回向往生西方阿弥陀佛极乐世界，速证“如幻三昧如实觉知诸法相意生身”，不违安养世界而回入娑婆，住持大乘了义正法，尽未来际;仰维释迦牟尼世尊及 弥陀世尊、此遣彼迎，圆满我愿。
大乘末法孤子 萧平实
西元一九九九年初夏序于喧嚣居
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《禅净圆融》附禅净双修见道实例（三则）
见道报告--第一则
见道报告 受业弟子 德光 谨述 88.11.6.
一心顶礼 本师释迦牟尼佛
一心顶礼禅三期间诸 佛、菩萨、护法龙天
一心顶礼法身慧命父母 上平下实 和上
一心顶礼禅三期间诸 护三菩萨
弟子于民国六十七年大学三年级自学校社团开始接触佛法，首先以念大悲咒为主。每天固定念二十一遍，其余有空时就念，就寝时也念，其精进结果，能与人交谈时，心中仍清清楚楚念大悲咒每一句（按此为忆佛成熟征兆），唯自认不是究竟（回想起来真是无智慧，不知转折可以悟入），改以念阿弥陀佛圣号，并且在研究所毕业前曾参加二次精进佛七。在这期间有感各道场对弘法之众说纷纭莫衷一是，并未明告学子修行之次第及方向，故专修持名念佛，但是仍感念佛不得力，浑浑沌沌过了十几年。
直至八十二年下半年，大姊因在 萧老师处共修，特意给我无相念佛一书，并交待要看完。当时一看书名，又认为是台湾佛教众说纷纭之学者著作，故不以为意束之高阁。二星期之后，大姊再次交待要看，不得已再拿出阅读，一阅之下竟如获至宝赞叹曰：“从未见过对修行次第及方向说得如此详细者，唯 萧老师也。”自此加 入共修终不悔，直认为此是黑暗中明灯，指引弟子往正确方向走。
参加共修期间，在 萧老师处获得正确佛法知见;于禅修班交换忆佛心得;在家中殷勤礼佛以培养定力。并于八十四年十一月报名参加禅三，虽侥幸录取，但仍担心是否能破参。于禅三期间，虽然主三老师巧设许多机锋及公案说明，于第三天上午仍未参出答案，此时正如 萧老师所说：“如丧考妣”，苦闷非常。遂于下午重新思惟整理，理出一个方向：以娑婆世界众生身根猛利及00下手（即以0000参究何者为真心），正巧主三老师看见，告之方向对了，当时喜悦非常，全心参去，甚至礼佛时之融入，主三老师亦赞叹勇猛。于晚斋动筷咀嚼时若有所触而哭，但仍不知其所以然。晚斋结束，回大殿放香后，主三老师垂询参究情况，答以“想大哭一场”。主三老师回答：“那就哭吧！”遂于大殿大哭一场（走笔至此眼泪夺眶而出，久久不能自已，遂暂停笔）。
之后主三老师交待弟子打手印（走笔至此眼泪又夺眶而出），一会儿，主三老师要弟子礼佛，于00时以竹如意在掌心戳曰：“这就是真如。”当时弟子仍不解其意，待晚上开示时，一看昨晚黑板所写公案，一念慧相应，方知师已明言，大叹曰：“原来只在本人0000中。﹂次日，主三老师要弟子喝茶更深入体会真如后，并呈所得，弟子照办并通所得，幸获主三老师更细腻指导。此次禅三得蒙主三老师慈悲印可破本参，但因题目尚未整理完毕，无法到外面看话头。
此次明心于思惟整理中，另有其它体会如下：
一、真心不是遍满虚空，而在吾人色身内：闭眼思惟整理时，妄心可清楚发现真心在吾人色身内，张眼观之，真心亦非在虚空中，故真心确实在吾人色身内。后于成唯识论中获得印证。
二、可清楚比较真妄心之大小：虽然其心无形无色，但两者还是可以比较;妄心就好像媳妇儿躲在墙脚下，只住在脑中，而真心遍满全身。此在以后上成唯识论时， 萧老师曾提起而获得印证。
第二次禅三时（八十五年三月）仍因定力不够，虽已参出佛性之答案，却以妄心能知能觉之觉受为佛性，成为佛性解悟，仍未眼见佛性。