修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。《维摩诘经》则是建立大乘见道知见之最佳经典，广说实相心如来藏之涅槃性及中道性，令人易于建立参禅觅心之方向，故为参禅人必修之经典，亦为证悟者自求印证之最佳依止，故本经是错悟者最不喜爱之经典，而有志求悟之佛子皆应读之。 ——平实导师——
如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体(如来藏)为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实；证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也；除此以外，别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚执意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！故之宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。此理正真，放诸往世、后世亦皆准，无人能否定之，则坚持离念灵知意识心是真心者，其言诚属妄语也。 ——平实导师——
维摩诘经讲记
平 实导师著
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目 次：
自 序-----------------------------------------------------------序001
第一辑
〈经题释义〉-----------------------------------------------------001
〈佛国品〉第一--------------------------------------------------043
〈方便品〉第二(待续)---------------------------------------------269
第二辑
〈方便品〉第二--------------------------------------------------001
〈弟子品〉第三--------------------------------------------------020
〈菩萨品〉第四(待续)---------------------------------------------236
第三辑
〈菩萨品〉第四--------------------------------------------------001
〈文殊师利问疾品〉第五(待续)----------------------------------197
第四辑
〈文殊师利问疾品〉第五----------------------------------------001
〈不思议品〉第六------------------------------------------------064
〈观众生品〉第七------------------------------------------------127
〈佛道品〉第八(待续)---------------------------------------------270
第五辑
〈佛道品〉第八---------------------------------------------------001
〈入不二法门品〉第八-------------------------------------------059
〈香积品〉第十(待续)---------------------------------------------225
第六辑
〈香积品〉第十---------------------------------------------------001
〈菩萨行品〉第十一----------------------------------------------022
〈见阿处佛品〉第十二-------------------------------------------134
〈法共养品〉第十三----------------------------------------------280
〈属累品〉第十四------------------------------------------------343
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自 序
大乘法之证悟，不许外于教门；若外于经典圣教开示，而言“所悟虽异于教门，然亦是宗门之悟”，当知即是错悟，其所悟必定已经异于宗门之悟，教门所说法义正是说明宗门所悟内涵故。《维摩结经》是佛门照妖镜，一切错悟之师，都不敢援引此经来印证自己之所悟。一切六识论之邪见者，譬如应成派中观见者及自续派中观见者，都回避此经的检验；或曲解此经，使经意偏离原意而符合其六识论邪见：故意以意识境界来解释此经正理，取代为六识论之法义。
他们之所以会有如是行为，都因所悟错误而无法以此经意来为自己印证所致。此经中言：“不会是菩提，诸入不会故。”又言：“知是菩提，了众生心行故。”同一真心，竟言无知无觉而不会六入，复言其实有知，能了知众生七识心之心行，则使坠于意识境界之自续派中观见者及应成派中观见者，都无所适从；亦使坠于离念灵知意识心境界之禅门错悟者，不知所从，是故心中每每排斥之，或故意以曲解之手段，扭曲经意来印证自己之所“悟”。然而意识心不论修至如何微细，都不能超过非想非非想定中之意识；三界中一切最细意识心，无过于此，过此境界即无意识存在；而意识心不能通过此经如是法义之验证，故错悟之说法者只能以意识心的不同方向来解说此部经文。
然而如是经文中之真正意涵，其实都是说第八识如来藏之本来清净性与功德性，证明其非无而有真实性，亦证明其常住本来涅槃之中；若以意识解知者，都无法免于曲解经意之大过；却异口同声主张其曲解后之经意是佛说，即成为谤佛者，佛陀所说从来不是他们曲解后之义理故。由是故说，此经是禅宗证悟者自我印证之极重要经典，亦是错悟者亟思加以曲解之重要经典；由此可以证明此经法义之熏习，对于禅门求悟般若禅者之重要性了！今以如是缘由，加以详实宣讲后，整理为文字，以口语化之易懂言语出版，藉以助益禅门大师与一切学人，始能建立正知正见而趋向正确方向求悟，庶能真实悟入般若正理。然求悟禅宗般若禅之人，仍必须先详读《识蕴真义》及《阿含正义》，确实断除我见以后，方能藉此详解而真实悟入法界实相心如来藏，方能发起实相般若智慧，实阶第七住位不退，成为位不退菩萨，转入内门广修菩萨六度万行；不断我见而参禅者，终无真悟之可能，一切禅宗大师与学人，于此皆应注意。
佛子 平 实 谨序
公元2006年仲冬 于竹桂山居