胜鬘经讲记
平实导师 著
所有修学佛法者，都有一种普遍存在的感想：“佛法浩瀚无边，当从何处入门？三藏十二分教，隐晦难解。如何正确入理？”产生如是感受的原因，皆因不知佛法粗分五乘之理所致。人乘者谓五戒十善：受持五戒、不犯众生。天乘者谓五戒之上加以孝顺父母，慈济众生，行于十善，得生欲界天中；或进而增修四禅八定，得生色界天乃至无色界天中。小乘者谓解脱道：断除我见、我执及我所执，以四圣谛为主旨，四念处为观行之法，八正道为实行之法，可得阿罗汉果而出三界生死。中乘者谓缘觉道：依佛之教而修学十因缘观，然后及于十二因缘观，成辟支佛；或于无佛之世自修此二因缘观，自成辟支佛而出三界生死苦。大乘者谓：参禅实证第八识，了知此识是名色之本，亦是涅槃之本际，故知法界实相而生般若智慧，成三贤位实义菩萨僧；若能进修一切种智而成就道种智，即成诸地圣位实义菩萨僧；若道种智修正圆满时即是佛地一切种智，其第八识改名无垢识?佛地真如。知乎此，则有最初抉择分，能善显法门及真正善知识，不被假名善知识之大名声所惑，则于佛法之实修，知所进道矣！
——正智出版社——
大乘佛法之入门，号称八万四千法门，但门门所入者皆同一第八识如来藏之本有自在性、本有自性性、本来清净性、本来涅槃性。凡已亲证如来藏者即能现观如是四性，因之而生实相般若，成第七住位不退菩萨，名为实义菩萨，已非单受菩萨戒而未证实相之名义菩萨。此时实相般若在胸，已能粗知般若诸经中之法义，不待人教。然而如此阶段之智慧，实仍未足以了知诸地智慧，以未了知成佛之道次第及内涵故，以尚未通达实相般若故。若欲通达实相般若而速进初地者，悟后必须深入了知一念无明及无始无明之异同，以了知二者间之关联，然后知所进退；如实而修，则欲入地者亦得速达。《胜鬘经》所说者，即是此二种无明也；凡欲厘清佛道及二乘道之异同所在者，皆应深入理解此经义理；于此已有实质上之理解者，不论对于选择三乘菩提，或对于选择大乘入道之善知识及道场，皆已胸有成竹，则有能力自己选择真正善知识及真能助己实证佛法之道场。然后次第入道，终不久修佛法而一生唐捐其功也！由此可知此经之重要。然此《胜鬘经》义理身邃难知，古来少有能作深入浅出而完全正确之解释者；今此讲记中，确有如是功德，能令读者深入理解而建立正知见；对于久修佛法而深觉茫无所趣之老参，诚属难得一见之讲述实记，允宜熟读而助入道。
——正智出版社——
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目 次
自序 序001
第一辑：
〈经题释义〉 001
〈如来真实义功德章〉第一 012
〈十受章〉第二 128
〈三愿章〉第三 182
〈摄受章〉第四 193
〈一乘章〉第五(未完、待续) 335
第二辑：
〈一乘章〉第五(承上辑未完部分) 001
插图：雨伞图 113
第三辑：
〈一乘章〉第五(承上辑未完部分) 001
〈无边圣谛章〉第六(未完、待续) 321
第四辑：
〈无边圣谛章〉第六(承上辑未完部分) 001
〈如来藏章〉第七 026
〈法身章〉第八 126
〈空义隐覆真实章〉第九 252
第五辑：
〈一谛章〉第十 001
〈一依章〉第十一 033
〈颠倒真实章〉第十二 067
〈自性清净章〉第十三(未完、待续) 238
第六辑：
〈自性清净章〉第十三(承上辑未完部分) 001
〈真子章〉第十四 219
〈胜鬘章〉第十五 290
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自 序
所谓原始佛法，必须函盖前后三转法轮的成佛之道全部佛法；因为，只有这样具足涵盖三乘菩提以后，才能显示 释迦佛已经圆满化缘了??四阿含诸经并不曾说到成佛之道，只说到成就罗汉解脱于分段生死之道的法义；也因为前后三转法轮的法义全部都是 释迦佛亲口所说，才能具足了成佛之道，而非如同四阿含诸经一样地严重欠缺成佛之道的原理与实行之道。但印顺法师不了解前后三转法轮诸经的意涵，连声闻罗汉们所集结出来的四阿含诸经的意涵，都严重的误会了，当然更无法如实理解大乘诸经的意涵。印顺又因为信受部派佛教时期的声闻凡夫论师们的六识论错误观点，所以全面否定大乘法，认定大乘非佛说；并将大乘诸经的义理曲解为同于二乘解脱道的法义，再以声闻凡夫论师的六识论邪见，套用在原本为八识论的二乘解脱道上面，于是连二乘解脱道本质的四阿含诸经中的义理，都严重的误会了。立足于这种误会解脱道及佛菩提道的前提下，只承认四阿含所说的解脱道为原始佛法，认为大乘诸经皆非佛说，故只将四阿含定义为原始佛法，将第二、第三转法轮诸大乘经排除于原始佛法之外，意谓大乘诸经都非 释迦佛亲口所说，这是严重扭曲佛教历史之后所作的不正确定义。一开始学佛时若是信受了印顺这样偏差的观点以后，将无可避免地落入六识论的邪见中，于是连断我见都成为奢谈了，遑论实证大乘实相般若！
复次，大乘法之证悟，不许外于教门；若外于经典圣教开示，而言“所悟虽异于教门，然亦是宗门之悟”，当知即是错误，谓其所悟必定已经异于宗们之悟，经教所说法义正是说明宗门所悟内涵故；明得此理，始知宗门之悟，一向不得外于教门也。但若已经求证于大乘经典，印证自己确实证悟已，欲了知悟后进修之道，欲凭藉所悟如来藏而生起深妙般若智慧者，及欲快速进入初地者，皆应先行深入《胜鬘经》真义，由此了知大乘道与二乘道之异同与关联，然后对于自己应如何求得真正之大乘般若开悟，以及悟后应如何含摄二乘道，进而快速进修般若别相正义而具备入地之资，即能自知而无所疑也！
二乘人所证智慧为出离三界分段生死之智慧，只是声闻法中的解脱道智慧，所断者仅为我所执、我见、我执，不曾及于法界实相之了知与亲证，是故一切不回心大乘知阿罗汉，不论为慧解脱、俱解脱、三明六通大解脱，皆无法生起实相般若；此谓不回心阿罗汉，虽知ㄧ切法界皆为如来藏之所生，然唯是亲闻 世尊如是圣教而未能实证，是故凡遇亲证之菩萨时，皆无从开口共论般若。乃至诸菩萨与言无余涅槃中之实际者，亦皆茫然无措而不能回应，唯有回避不言一途。诸不回心阿罗汉，之所以致此者，皆因未证名色本、名色因、名色习之如来藏心所致也！譬如阿含中佛语圣教分明：“解名色本，即得应真。”为名色之根本乃是如来藏心??十方三界一切有情之名色，皆从如来藏心中出生，并皆以如来藏为本；是故，证或不证名色因、名色本之如来藏者，即成是否能入大乘别教而成实义菩萨之分野；惜乎今人能知此者极为稀有，皆坐密宗应成派中观六识论邪见所崇，致使当代诸大山头大法师等，悉被释印顺六识论邪见所崇而盲目追随，同声否定大乘及阿含经教中所倡八识论正理，则彼诸大法师及其徒众即失大乘见道因缘，兼亦成就谤菩萨藏之大恶业，成一阐提。
然而，已经实证如来藏之实义菩萨，虽已位阶不退位之第七住已，是否即能了知成佛之道内涵？实犹未必！谓此时之第七住实义菩萨虽有般若实相智慧，亦唯有总相智尔，尚未具足别相智故。般若实相智慧之别相智者，其义广繁，非如二乘解脱道之见惑、思惑意涵狭隘易知故；是故亲证如来藏而发起实相般若智慧已，仍须亲随真善知识修学，方能快速而深入理解三乘菩提之异同，方能快速现观三乘菩提之关联而了知二乘菩提之局限，而能了知二乘菩提含摄在大乘菩提中之定位，然后深知无始无明含摄二乘菩提所断一念无明之真实义，则能了知三乘菩提之关联与全貌，欲求通达实相般若之别相智，斯有期翼；则能将长劫入于短劫中，数世之中即得圆成三贤位第一大阿僧只劫之实修，灭尽大乘见道应断之广阔异生性，乐意培植入地应有之大福德：为人所不能为，说人所不能说，行人所不能行，乃至丧身舍命亦在所不惜，要护正法、要救众生及诸表相大师，乃至生起增上意乐而真发十无尽愿，入如来家、成真佛子。凡此，皆要以亲证如来藏为先，确实理解无始无明为次，实际救护广被误导之学人而进成大福德为后，始有入地进修第二大阿僧只劫道业之可能。一切求欲实证佛法者，于此皆应了知。
凡欲深入了知如是正理者，于《胜鬘经》皆必须深入研读，并将其中法义实际现观，实证胜鬘夫人所说法义，即能印证自己所悟是否确实契合法界实相，亦能藉此而建立三贤位所应通达之智慧，然后付诸实行而快速圆成第一大阿僧只劫之道业。若属尚未实证如来藏而未发起实相般若者，不论已断、未断三缚结，皆可依讲记而了别三乘菩提之异同，则能自行抉择而入道：或依《识蕴真义、阿含正义》而深入理解、实际观行，实证二乘菩提；或依《真假开悟、心经密意、宗门正眼、宗门密意、真实如来藏、楞伽经详解、悟前与悟后、宗通与说通……》等书，依大乘正理多闻熏习乃至实修；若得实证如来藏已，即入菩萨数中，成真菩萨，名菩萨僧，位阶不退菩萨位中，庶免受生一世而唐修佛法也。《胜鬘经》虽然文义深邃难解，今余已将此经法义深入详说，整理成文而为讲记，付梓流通以利大乘学人及诸方大师，若愿反覆细读此书而详加思惟理解者，无不受益。今以出版之时将届，合述缘起，即以为序。
佛子 平实 谨序
公元二○○八年大暑 于竹桂山居
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《胜鬘经讲记第三辑》网页之【内容连载】：
【内容连载】
﹠内文
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈一乘章〉第五
（上承第二辑〈一乘章〉未完部分：）
但是这个涅槃的一味、等味、解脱味，印顺怎么说呢？来看看他的说法：【从此三德的平等，显得大般涅槃的常住究竟，所以《大般涅槃经》说：涅槃是三德秘藏。】我们再来看看楷书的第七点中，我怎么评论他的说法：“只有从如来藏的本自解脱、本来涅槃、本自清净，方可说是究竟涅槃，方可说大般涅槃是常住而且究竟的，方可说涅槃是三德秘藏；若是二乘将灭止生的方便涅槃，便不可说二乘涅槃是三德秘藏了。”
因为如来藏是本来解脱、本来清净、本来涅槃，而这个法于一切众生、于十方法界一切国土中都是如此，不会有任何一个众生的如来藏是后来才清净、后来才解脱、后来才涅槃，都是本来就清净涅槃的。可是印顺所说的解脱道（成佛之道）以及所证的涅槃，是要在舍报之时把名色灭尽的，灭尽以后剩下的如来藏在哪里呢？他并不知道。他又不知道如来藏本身即是涅槃，不懂涅槃是依如???藏而施设的，他现观不到。所以印顺既没有般若德，也没有解脱德，更没有法身德。他那个涅槃将来必然是断灭空，因为他舍寿后已经不在了、断灭了，而剩下他的如来藏在哪里呢？他始终都没有去碰触到，又公开把第八识如来藏否定，所以他的涅槃见解落入断灭空中；正是将灭止生，不是本来就不生，这在六祖《坛经》中早就斥责过了。
想要把名色灭尽，未来世中不再出生而叫作无生，是二乘法；未来世不再出生了，这样说为无生，也是没有错；但那个无生是将灭止生，是用灭掉自己来停止未来世再生，由于未来不再受生、出生，所以称为无生。问题是菩萨所证的涅槃，是本来不生，不是灭了以后才不生的，这与二乘法有著很大的不同。本来就不生所以未来就不会灭，而阿罗汉的法是把有生的名色灭除，灭除以后变成未来不生而叫作无生，那是以灭来停止生，是灭掉名色而不再有生。可是菩萨所证的是本来就无生，无始以来就没有出生过，那就不会有灭，是名色仍然存在时就已经不生了，所以菩萨证的是本来不生。
本来不生这个法，阿罗汉看不见；可是菩萨从所有的有情身上——上自诸佛下至地狱的痛苦有情——都现前这样看见，都是本来无生，这才叫作涅槃一味。菩萨也预见阿罗汉、辟支佛将来入了涅槃以后，他们都不在了，但他们的如来藏还是继续无生；这样的无生当然也无灭，无生无灭就是涅槃。在菩萨看来，三乘圣人的涅槃都是平等的、都是一味的，所有有情的涅槃都是如此。二乘人入了无余涅槃以后无生了，但他们的涅槃还是依本来就涅槃的如来藏而施设的涅槃，不是因为灭掉他们的五蕴才说有涅槃，所以菩萨看待一切圣者所证的涅槃时，都是平等的。不是从灭掉五蕴而说涅槃是平等的，因为二乘圣人灭掉五蕴以后，总不能够把灭掉五蕴后的断灭空叫作涅槃吧！否则涅槃怎么能被佛称为常住不变？
可是如今印顺自己说“涅槃是常住的”，却又说阿罗汉五蕴名色灭尽以后是涅槃，而没有留下第八识如来藏常住不坏，那他的涅槃显然还是断灭见的臆想，不是实证的。他为了补救这个过失，所以又发明一个创见（真是他的创见）；他说名色灭尽了以后，那个灭相不会再灭了，所以叫作真如，所以涅槃是常住。如果这样说得通，哪一天有因缘遇见他，我就把他身上的衣服都扒光烧掉了说：“你的衣服现在是常住涅槃，同意不同意？”我要问他同意或不同意。如果衣服是身外之物，不算数！“好，那我把您印顺的名色毁灭掉，再放一把火把您烧了，然后再用一阵强风把您的骨灰吹散，那您这个名色的灭相就永远不会再被任何人消灭了，您就永住于真如境界中了！”他一定不肯接受他自己讲的这种真如。