《楞严经讲记》
平实导师 著
以离念灵知心为真如心者，是落入意识境界中，与常见外道合流，名为佛门常见外道；以六识之自性(见性、闻性、嗅性、尝性、触知性、警觉性)作为佛性者，是与自性见外道合流，名为佛门自性见外道。近代佛门错悟大师，不外于此二类人之所堕。
以六识论而主张蕴处界缘起性空者，与断见外道无二：彼等舍寿时若能灭尽蕴处界而入无余涅槃，彼涅槃必成断灭故，名为佛门断见外道。此类人恐生断见之讥，随即益以“意识细心常住”之建立，则返堕常见之中；一切粗细意识皆“意、法因缘生”故，不脱常见外道范畴。此等人，皆违声闻、缘觉菩提之实证，亦违佛菩提之实证，即是应成派中观之邪见也。(扉页-1)
《楞严经》既说真如心如来藏，亦同时解说佛性之内涵，并阐释五蕴、六根、六尘、六识、六入全属如来藏妙真如性之所生，附属于如来藏妙真如性而存在及运作。如来藏心即是第八识阿赖耶识，妙真如性即是如来藏心体流露出来之神妙功德力用，诸菩萨目之为佛性。
此经所说法义，迥异诸经者，谓兼说如来藏与佛性义，并将蕴处界入等一切法摄归如来藏妙心与其功德力用之中。其中法义甚深、极甚深，谓言词古朴而极简略，亦谓其中妙义兼含地上菩萨之所证，绝非明心后又眼见佛性之菩萨摩诃萨所能意会，何况尚未实证如来藏之阿罗汉，更何况未断我见之应成派及自续派中观师？其余一切落入意识境界之当代禅宗大法师，皆无论矣！有大心之真学佛而非学罗汉者，皆应深入熏习以求实证之。
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目 次
自 序………………………………………………………………………………序001
第一辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》经名释义…………………………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一………………………………221
第二辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一(上承第一辑) ………………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二………………………………243
第三辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二(上承第二辑) ………………001
第四辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二(上承第三辑) ………………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三………………………………073
第五辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三(上承第四辑) ………………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四………………………………269
第六辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四(上承第五辑) ………………001
第七辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四(上承第六辑) ………………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五………………………………259
第八辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五(上承第七辑) ………………001
第九辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五(上承第八辑) ………………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六………………………………065
第十辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六(上承第九辑) ………………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七………………………………227
第十一辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七(上承第十辑) ………………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八………………………………143
第十二辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八(上承第十一辑) ……………001
第十三辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八(上承第十三辑) ……………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九………………………………133
第十四辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九(上承第十三辑) ……………001
第十五辑：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九(上承第十四辑) ……………001
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十………………………………099
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自 序
《楞严经讲记》是依据公元二○○一年夏初开讲《楞严经》时的录音，陆续整理为文字编辑所成，呈献给读者。期望经由此经的讲经记录，利益更多学佛人，藉以生起对大乘法教的仰信，愿意景行景从而发起菩萨性；亦藉此书熏习大乘法义，渐次建立正知正见，远离常见外道意识境界，得断我见。同时可由深入此书中所述法义的如实理解，了知常住真心之义，得离断见外道邪见；进而可以明心证真，亲见万法都由如来藏中出生，成为位不退之实义菩萨，亲自观察所证如来藏阿赖耶识心体，绝非常见外道所堕之神我。并能现观外道所堕神我，实由其如来藏所出生之识阴所含摄，不外于识阴范畴。乃至缘熟之时可以眼见佛性，得阶十住位中，顿时圆成身心世界如幻之现观，不由渐修而成，一时圆满十住位功德，或能得阶初行位中，顿超第一大阿僧只劫三分有一 。如是利益读者，诚乃平实深愿。
然而此经之讲述与整理出版，时隔九年，岁月淹久，时空早已转易；当时为令学人速断我见及速解经中如来藏妙义而作简略快讲，导致极多佛性义理略而未说，亦未对部分如来藏深妙法义加以阐释，已不符今时印书梓行及流传后世之考量，不符大乘法中菩萨广教无类及显示胜妙真如佛性义理之原则。是故应当加以深入补述，将前人所未曾言之如来藏深妙法义中，可以梓之于文者，以语体文作了大幅度增删，令读者(特别是已悟如来藏者)得以前后再三阅读思惟而深入理解经义。由此缘故，整理成文之后，于润色之时特地作了补述及大辐度增删，令读者得以一再阅读深思而理解之，藉以早日转入菩萨位中，远离声闻种性；并能弃舍声闻法义之局限，成真菩萨。此外，本讲记是正觉同修会搬迁到承德路新讲堂时所讲，当时新购讲堂之录音设备尚未完善，更无录影设备，是故录音时亦有数次漏录情况，只能在出版前另以语体文补写，一并呈献给读者。
这时成佛了，如来藏原有的明觉之性，不必再经由六知根依循于动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明等相运作，直接了知六尘诸法；却也可以依附于六知根而住于人间，使如来藏妙觉明性在六知根中都能出现运作。这时是六根互通的，也就是佛地的佛性在六根中的每一根，都可以各作见闻嗅尝觉知等六种用途。那时在眼根中也可以生起声觉、香觉、味觉、触觉、了知等功德，六知根都可以互通。当六根互通时，一定得要用眼根、耳根来见色、闻声吗？当然可以不用，可以用意根运作就行了。那时意根也可以作六根使用，为什么你不用意根呢？
意根是无色法，这样一来，你若是想要到无色界或色界天去，不论是哪一天，都可以随意自在啊！从这里，大家应该可以稍微了解一点点诸佛的境界了！诸佛随便用六根中的某一根，就可以度十方三界一切众生，因为六根互通嘛！所以只要意根一起作意，都不必加行，有缘则应。这就没什么好奇怪的了。可是这个境界，对于妙觉菩萨而言，却是无法作到的，所以真的很稀奇。这个道理就是“寄根明发”，可以显现在人间的粗色质地色身中，显现的却是佛地的极胜妙功德性。因此，所有大阿罗汉们都不能不心服，都心甘情愿、心服口服地依附在 释迦佛座下。从这里，大家应该已经知道，三明六通大阿罗汉距离佛地是多么遥远！所以佛地真是不可思议。
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《楞严经讲记第十五辑》网页之【内容连载】：
§内文
【阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉忆持无失，于大众中重复白佛：“如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示；又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。”佛告阿难：“精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影；妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知、推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想，汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。”】
讲记：阿难随即从座位起身，因为已经听闻 佛陀的开示与教诲，头顶礼敬而且钦奉忆持于自心之中不会失去了，就站在大众之中重新再向 佛陀禀白说：“如同佛陀所说五阴法相之中有五种虚妄，众生当作是本有的能知之心，我们这些人平常未曾亲蒙如来作出这么微细的开示。而且这个五阴区宇是应该同时一并销除呢？或者是从色阴开始次第销尽到识阴区宇？而这五重区宇，又是到达什么地步才是究竟销尽的边界？惟愿如来发起及宣扬出大慈之心，为这个法会中的大众清明心眼，也把这个开示留给末法时世的一切众生作为将来修习佛菩提时分辨真伪的慧眼。”佛陀就告诉阿难菩萨说：“精微真实胜妙的真觉光明，是本有的知觉而圆满清净的，不会停留于有死生的五阴以及种种尘垢之中，种种万法乃至虚空都是因为虚妄想的缘故所生起的。这个元来就在的本有知觉胜妙光明真实的万法之精，众生却由虚妄想为藉缘而发生各种三界中的器世间，犹如演若达多迷失自己的头而妄认外影为自己的头一般，向外寻求五阴及世界的来源。而众生的这些虚妄想本来就是无因生起的，是于虚妄想之中错误地建立，而说五阴的出生纯粹是因缘性；若是迷于因缘、不懂因缘法的人，就宣称五阴的出生是自然性；而那个无边的虚空性，犹是真正从虚妄想中幻生的，不是实有虚空性。这些凡夫或外道们所说的因缘生、自然生，全都是众生依虚妄心想错误认知而作的测度。阿难！因为知道五阴与世界是以虚妄想作为因缘所生起的，所以为大众解说虚妄出生的因缘；若因为虚妄本来就不存在，就为大众解说虚妄因缘其实是本来就无所有，何况是对不知因缘也不知道虚妄想而推给自然性的人呢？由于这个缘故，如来才会为你们发明说：五阴出生的本因同样都是基于虚妄想，你们的身体则是先因父母的虚妄想才能出生的，然而你们的心如果没有想─没有了知─就不可能来到父母的了知境界中传接生命了。”
阿难听完 世尊的开示以后，又为末世大众提出请问，让大众明白：世尊是特别为大众作了这些开示。因为对五阴和如来藏妙真如性之间的关联，像这样作出非常详细的开示，这是 佛陀在其他的经典中都不曾讲过的，只有在这部《楞严经》中才作了这样详细而全面性的完整开示。大家应该因此而感恩戴德，不要辜负了 世尊的大慈大悲，当然也就应该遵照 世尊的咐嘱，一起救护末法时世的学佛众生。阿难又为大众请问：“又此五阴为并销除？为次第尽？”又进而请问说：这五重的五阴区宇，是应该修到什么境界时，才算是每一阴已经破尽？由此可见阿难菩萨是如何为后世末法学佛众生著眼了。
“精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起。”“精真妙明”的如来藏与祂的妙真如性，是本来就清净而不是修行以后才清净的；而真心如来藏的知觉也是六尘外的知觉，并且是本来就有的知觉，不是受生出胎以后才有的见闻觉知中的知觉，所以称为本觉。这个本觉是不会被六尘中的贪瞋痴所污染的，也不会停留于生死及尘垢中而被拘系；却能出生万法，乃至虚空也是众生因为妄想而生起于觉知心中，而这虚空一法却只是如来藏所蕴含的万法中的一法而已。
“斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影；妄元无因，于妄想中立因缘性；”不懂佛法的人，总是认为佛法所说就只有四圣谛与因缘法，迷于正因，就不知道佛法是在探究万法的本源，所以外于如来藏或否定如来藏之后而说佛法，于是误认为一切有情及世界山河，全都是因缘生、因缘灭；这些人都是迷于自己本来就存在的头，却因为一直都是向外瞧而不懂得反观，所以看不到自己的头所在，然后就如同演若达多一般迷头认影，向外到处求索自己原本就已经存在的头──万法的本源。众生也是一样，迷于自己本就存在的如来藏与佛性，向外法五阴之中遍寻不著常住法，于是不信有如来藏，也不信有佛性可以眼见，更不信未来世有佛性可以使自己发起成所作智；于是就在虚妄想之中建立万法因缘生、因缘灭的理论，这就是被无始无明所迷惑而妄行建立因缘性，称为“于妄想中立因缘性”，然后就正式排除实相法如来藏与佛性本觉。