辨正-02
法莲法师在书中如是云：
【各位同学慈悲：
末学法莲在此同修会，熏习修学佛法知见以来，认为第八阿赖耶识(或名阿陀那识)即是如来藏、自性清净心，或名实际、法性，乃至佛地时改名为无垢识真如；以此知见安住修习佛法，也在因缘成熟时（编案：由萧老师之帮助而留住于正觉讲堂中二周，并为其提示知见及参究）找到了第八阿赖耶识—其所缘为种子、有根身及器世间，才知其行相微细，真是难可了知。
由于当时的知见认为第八阿赖耶识就是如来藏、法性、实际、自性清净心；是故以此见解来看经论及解释经论。于二○○一年时因为因缘成熟，故于同修会担任亲教师（编案：其实并非同修会中之真正亲教师，只是萧老师慈悲，将同修会之招牌及资源让其运用，内情详见《灯影》书中所载），亦以此知见来教导禅净班学员。
于二○○三年春节，有位同学（编案：其实不是台南共修处的同学，而是杨先生等八、九人）来拜年，拿一些经论予我参考，同时也提出法义上的问题互相讨论。问题如下：
“一、同修会说，第八阿赖耶识即是不生不灭、无为无作之清净真心，但是经论只要提到第八阿赖耶识、异熟识乃至佛地无垢识，都说是有为有作之法。又说阿赖耶识，体是无常，有取受性。
二、经论只要提到真如、第一义谛、如来藏、自性清净心。皆说为不生不灭、犹如虚空、恒不变异、体无增减，与阿赖耶识体性、相貌显然不同。
三、同修会说阿赖耶识是圆成实性，但诸经论皆说真如是圆成实性，阿赖耶识是依他起性。”
这位同学（编案：其实是杨先生…等人）问了这些问题后（编案：其实不是问问题，而是前来转变法莲师之见解），我回答说：“您这些问题，我暂时没有办法回答，但我会静下来查阅经论，看经论中是否如您所说。”】（编案：法莲师一时没有接受杨先生的观点。但因后来不断与杨先生讨论，却又不肯将杨先生所说一一与萧导师反复讨论，只听一面之辞，所以最后当然接受杨先生的错误观点。）
分段辨正如下：
第一段 法莲法师云：【各位同学慈悲：末学法莲在此同修会，熏习修学佛法知见以来，认为第八阿赖耶识(或名阿陀那识)即是如来藏、自性清净心，或名实际、法性，乃至佛地时改名为无垢识真如；以此知见安住修习佛法，也在因缘成熟时找到了第八阿赖耶识—其所缘为种子、有根身及器世间，才知其行相微细，真是难可了知。】
辨正：请问法莲师：“您既知阿赖耶识的行相微细，请问是何人助您悟得阿赖耶识？应不应该未与上师讨论确定之前就出书否定之？这样是不是忘恩负义？合不合世俗‘尊师重道’之轨范？合不合‘出家比丘尊师重道’之轨范？”请问法莲师：“既知阿赖耶识行相微细、难可了知，且问您有如实观察、如实了知了吗？若有如实观察、如实了知的话，为什么会在书中处处错解 佛意与菩萨意？处处违背 佛说及菩萨所说圣教？”
其实，第八阿赖耶识，其所缘的种子、有根身及器世间，您法莲师仍然尚未如实了知；您若已如实了知、如实观察，则不会妄说“如来藏出生阿赖耶识”，则不会妄说“阿赖耶识心体不是如来藏。”如果如您所说“阿赖耶识不是如来藏，而如来藏能出生阿赖耶识、出生万法”的话，则种子、有根身及器世间都应该是另一如来藏的所缘，而不应该是阿赖耶识的所缘，因为只有能生万法的心体才能缘器世间、根身、种子，圣教中都说万法的主体识才能缘器世间、根身、种子…等万法故。
如今，您说第八阿赖耶识所缘为种子、有根身及器世间，则是见闻觉知心的俱有依，而这些俱有依又以阿赖耶识心体为根本依，正显示阿赖耶识心体是万法的根源；如今您法莲师所说的意思，却又是说阿赖耶识不是万法的根源，岂不自相矛盾？因为如来藏如果是能生阿赖耶识心体的法，那它就应该是万法的根源才是，那就应该是由您所别立的如来藏作为出生万法的根源才是。既然，第八阿赖耶识缘种子、有根身及器世间，则应知“出生万法的心应该是阿赖耶识，而非您所别设的如来藏，所以实相心应该是阿赖耶识（因为您所说阿赖耶识不是如来藏）。”若说阿赖耶识不是实相心，而是从您所别设的如来藏所出生，则一切种子，乃至有根身及器世间都应该是如来藏的所缘，而不是阿赖耶识的所缘，如是又违您所说“第八阿赖耶识缘种子、有根身及器世间”之说。若说阿赖耶识与如来藏均能缘种子、有根身及器世间，而又如您所说的“阿赖耶识非如来藏”，则实相心应该变成有两个，然而这样将 佛所说的“不二法”变成“有二法”，您的意思是不是说“ 佛的说法有错误”？但是 佛从来不作如是说，所以您如是说法是名谤 佛。
您得恩师 平实居士之助，所以能悟得“难可了知”的阿赖耶识之心体总相，却未如实观察以求通达阿赖耶识别相之微细行相。若您已如实通达，何有如上之疑问？若您已如实通达，怎会错解您自己所引用之经论？若您已如实通达，云何与 佛意处处乖违？若您已如实通达，为何所说的法义却又处处自语相违？若您尚未如实通达，怎奈因慢心所障而未能下心求教于导师，就大胆出书否定正法？既然您自己对于阿赖耶识的微细行相尚难可了知，为何敢冒然的将其否定？在您对于阿赖耶识的微细行相尚未如实了知之前，即将您自己尚未了知之法加以错解之后，并用来误导台南共修处的学员；在未先徵得导师同意，亦未先告知导师之状况下，就在课程中公然否定正觉同修会正法，试问您这种行为是护法耶？亦或毁法耶？为人学生的您可以这样作吗？
第二段 法莲法师云：【由于当时的知见认为第八阿赖耶识就是如来藏、法性、实际、自性清净心；是故以此见解来看经论及解释经论。于二○○一年时因为因缘成熟，故于同修会担任亲教师，亦以此知见来教导禅净班学员。】
辨正：正觉同修会之所以会派法莲师为亲教师，正是因为其认同“阿赖耶识就是如来藏自性清净心的实相心”，亦是为培植僧宝为法将的缘故。其目的乃是为培植出家法师、为令正法回归寺院，是故以正觉同修会正法之号召力，借与法莲师使用，藉以号召欲学正法之台湾南部地区佛弟子前往修学。所以，虽然其尚未符合同修会亲教师之资格（编案：同修会亲教师之资格是先应眼见佛性，然后再当义工与助教一段时间，才能当亲教师。然法莲师对于佛性仅是解悟尔，并未眼见佛性；且其亦未经过同修会担任义工、助教之训练过程，亦未经过亲教师资格核定之过程，便在萧导师不顾众人反对的情况下，直接任命为亲教师，鼓励台南地区老学员筹设台南共修处交与法莲师，并给与财务完全独立之特权。公元二○○二年初，杨先生反对萧导师再作如是格外培植法师之动作，曾于前郑总干事在五股乡之工厂二楼会议室中开会决议，要求萧导师不许对美国共修处及当时当地之任教法师采取同一培植之行为；亦要求萧导师停止再作如是一切格外培植法师之同一行为，不许再援引法莲师同样财务独立而挂名为同修会共修处之事例，要求以后再设新共修处时，都必须是同修会所直属之共修处，不许再有法师援引法莲师同一条件而设之法师所有之共修处；所以从彼时开始，萧老师便不得不终止格外培植法师之作为。2003年初亦有法师不知此一会议之决定，婉转的希望援引法莲师之事例与条件，希望另设共修处；但萧导师因为在会议中曾对杨先有过此一承诺，不能翻悔，故已不能再同意支持之。彼法师亦因不知杨先生对萧导师有此要求，而萧导师已经承诺在先，不能再援例支持之；又因为萧导师不想泄露此一决定者是杨先生，为杨先生保密，以免诸法师对杨先生不满，故至今仍未将此一事实说与彼法师知晓；由此缘故，彼法师误以为萧导师独薄于彼，引为恨事，不久即因此事而对萧导师不满，被法莲师蛊惑而转随杨先生共同抵制萧导师），只因导师慈悲，欲扶持表相僧宝，所以不顾他人反对，仍坚持让其成为挂名之亲教师，并坐拥台南共修处之全部资源，然法莲师至今其实尚未是同修会真正之亲教师。
而原台南共修处成立之缘起，实是我们这些台南地区之老学员，因有感于长途奔波于台北、台中求法之苦。虽然自己已完成两年半禅净班之课程，虽然自己已破参明心，然不忍后学之人同受此苦，故敦请同修会同意成立台南共修处，以佳惠广大求法之南部法众。故虽然当时因缘尚未具足，恩师 平实先生仍然慈悲俯允，并鼓励我们这些在台南高雄地区之老学员筹措全部经费，出资而且出力，全力护持法莲师弘扬正法。正觉同修会为早日实现培植出家法师，令正法回归寺院之心愿，承诺台南共修处收入之护持款项皆为法莲师所有；除非学员有特别指定“捐助正觉同修会”者，方属同修会所有，方由同修会开立捐款收据。且向法莲师承诺：“正觉同修会未来将不跨足于浊水溪以南地区。”故实际上，原台南共修处并不属于正觉同修会，只是将同修会的招牌名义借其使用；而同修会及导师从来不曾过问或探听台南共修处之财务收入。虽然如此，同修会与台南高雄地区之老学员们，仍然如是鼎力护持，所为何来？只为正法之弘扬，只为正法永续流传于人间，只为南部有心修学正法之佛子们免于奔波求法之苦，而未曾于世法利益之上有丝毫之用心。唯寄望正法早日回归出家僧宝，唯寄望法莲师能够荷担如来家业，弘扬如来正法于南台湾，利益南台湾之广大求法众生。
然而，今日法莲法师却受恶知识之误导，追随恶知识所另行创造之佛法新说、曲解佛法之法义，并在台南共修处之三班课程中，对学员公然否定三乘佛法之根本识阿赖耶识心体，诽谤为生灭法，严重违背 佛说，严重否定 世尊正法，妄说同修会之正法为非法；如同分公司经理，公然否定总公司产品，谤为有严重瑕疵之不良产品。由此缘故，正觉同修会不得不撤销其在本会中之挂名亲教师资格，并取消以前对其所作“不跨足浊水溪以南”之承诺，此事其实是为了正法，不得不尔。虽然如此，然我们台南地区诸老学员，并未曾因为原台南共修处是自己所筹资出力而成立、即有所不舍，我们唯一不舍的是：正法的横遭扭曲及误解。我们台南共修处老学员所最不舍的是：护持法莲师成立道场的本意原来是为了护持正法、弘扬正法，如今我们这些护持苦心所成立的道场，却被法莲师用来否定正法、破坏正法。
正当法莲师破坏正觉同修会名誉、否定正法之际，萧老师闻悉，认为台湾南部的法缘未熟，立即决定要将台南共修处关闭，放弃台南共修处讲堂给法莲师，决定不再新设台南共修处，不想再接引台南地区之佛弟子；因为讲堂的师资要求一向很高，需经见性后三年的培育，才能出来担任亲教师；现在被杨先生等人串联拉走了许多亲教师，根本没有余力再派出亲教师。但因为不断的有台南共修处的新学员一再要求：不要放弃他们。有些人更提出“责任说”：“我们是冲著同修会的招牌来学法的，我们也不知道台南共修处不完全是同修会的共修处；如今同修会既将招牌借给法莲法师，同修会对我们台南共修处的新学员还是有义务的，不可以关闭。”是故，我们后来将原讲堂无条件拱手让彼法莲师，于台南市另行成立直属正觉同修会之台南共修处，只为满足欲学正法之南部佛弟子继续修学尔。
第三段 法莲法师又云：【于二○○三年春节，有位同学来拜年，拿一些经论予我参考，同时也提出法义上的问题互相讨论。问题如下：
一、同修会说，第八阿赖耶识即是不生不灭、无为无作之清净真心，但是经论只要提到第八阿赖耶识、异熟识乃至佛地无垢识，都说是有为有作之法。又说阿赖耶识，体是无常，有取受性。
二、经论只要提到真如、第一义谛、如来藏、自性清净心。皆说为不生不灭、犹如虚空、恒不变异、体无增减，与阿赖耶识体性、相貌显然不同。
三、同修会说阿赖耶识是圆成实性，但诸经论皆说真如是圆成实性，阿赖耶识是依他起性。】
辨正：以上问题之法义，容后详述之。法莲师所谓之学员提问，其实不是诚实语，而是谎言；因为新春期间前往台南拜访法莲师的人，是杨先生等八、九人共乘两部车往访法莲师。当时杨先生并且住宿于台南一夜，与法莲师在楼上共论法义，亦有随学之多人未能上楼同闻杨先生为法莲师所说的邪谬法义，只能在楼下闲聊。次日，杨先生等一行七、八人才又前往六龟同住四日三夜，再去串联影响他人。法莲师仅在此一事上面，就已经是在说谎了，其余所说诸事，可见一斑。
然而，深细法义暂且不论，若从问题叙述之表相而言，如是问题似是而非，如瞎子摸象以篇概全，如是将同修会所弘的法义加以断章取义后，变成错误的法义，却用来指称为同修会所演述之法义，即是栽赃诬蔑。然同修会始终不作法莲师如是片段残缺之论述，都是作整体性的、有系统性的论述。若是初学学员于此错会，尚情有可原；然而，法莲师追随导师许多年，又不必作义工，有许多时间研读经论与导师著作，应该熟知“同修会不曾作如此片段残缺之法义论述”。法莲师若不是慢心障道而未曾细查，则不免有恶心栽诬之嫌。兹逐一说明如下：