13 假如来藏之 辨正-12
辨正-12
法莲法师又云:【《佛说不增不减经》云:“舍利弗当知:如来藏本际相应体及清净法者,此法如实不虚妄,不离不脱,智慧清净。真如法界不思议法,无始本际来,有此清净相应法体。舍利弗!我依此清净真如法界,为众生故,说为不可思议法自性清净心。”
“舍利弗当知:如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者,此本际来,离脱不相应烦恼所缠不清净法,唯有如来菩提智之所能断。舍利弗!我依此烦恼所缠,不相应、不思议法界,为众生故,说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。”
“舍利弗当知:如来藏未来际平等恒及有法者,即是一切诸法根本,备一切法,具一切法,于世法中不离不脱真实一切法,住持一切法,摄一切法。舍利弗!我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界,说名众生。所以者何?言众生者,即是不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界等异名。以是义故,我依彼法说名众生。”
《楞伽阿跋多罗宝经》云:“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!诸识有几种生住灭?佛告大慧:诸识有二种生住灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生;有二种住,谓流注住及相住;有二种灭,谓流注灭及相灭。诸识有三种相,请转相、业相、真相。大慧!略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧!譬如明镜持诸色像,现识处现亦复如是。大慧!现识及分别事识,此二坏不坏,相展转因。大慧!不思议熏及不思议变,是现识因。大慧!取种种尘,及无始妄想熏,是分别事识因。大慧!若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,大慧!是名相灭。大慧:相续灭者,相续所因灭,则相续灭;所从灭及所缘灭,则相续灭。大慧!所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想熏;缘者,谓自心见等识境妄想。”
《入楞伽经》云:“尔时圣者大慧菩萨复白佛言:世尊!诸识有几种生住灭?佛告圣者大慧菩萨言:大慧!:诸识生住灭,非思量者之所能知。大慧!诸识各有二种生住灭。大慧:诸识二种灭者:一者相灭,二者相续灭。大慧:诸识又二种住:一者相住,二者相续住。大慧!诸识有二种生:
一者相生,二者相续生。大慧!识有三种,何等三种:一者转相识,二者业相识,三者智相识。大慧!有八种识,略说有二种,何等为二:一者了别识,二者分别事识。大慧!如明镜中见诸色像,大慧!了别识亦如是见种种境像。大慧!了别识、分别事识,彼二种识无差别相,迭共为因。大慧!了别识不可思议熏变因。大慧!分别事识分别取境界因,无始来戏论熏习。大慧!阿梨耶识虚妄分别种种熏灭,诸根亦灭,大慧!是名相灭。大慧!相续灭者,相续因灭,则相续灭,因灭缘灭则相续灭。大慧!所谓依法、依缘。言依法者,谓无始戏论妄想熏习;言依缘者,谓自心识见境界分别。”
《大乘入楞伽经》云:“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!诸识有几种生住灭?佛言大慧!诸识有二种生住灭,非臆度者之所能知:所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,请转相、业相、真相。大慧!识广说有八,略则唯二:谓现识及分别事识。大慧!如明镜中现诸色像,现识亦尔。大慧!现识与分别事识,此二识无异相互为因。大慧!现识以不思议熏变为因;分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧!阿赖耶识虚妄分别种种习气灭,即一切根识灭,是名相灭。大慧!相续灭者,谓所依因灭及所缘灭,即相续灭。所依因者,谓无始戏论虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。”
如上三种《楞伽经》译本,皆言:“诸识广说有八,略说有三或二。”兹列表对照如下:(详见书末附表一、二)
(一)楞伽阿跋多罗宝经:真识、现 识(譬如明镜持诸色像)、分别事识。
(二)入楞伽经: 、了别识(如明镜中见诸色像)、分别事识。
(三)大乘入楞伽经: 、现 识(如明镜中现诸色像)、分别事识。
由以上三种译本对照可知:现识及了别识者,譬如明镜现诸色像,皆以不思议熏、不思议变为现识因,可知现识及了别识正是第八阿赖耶识也。而分别事识者,皆说以分别境界及无始戏论熏习为因,正是前七识也。然则《楞伽阿跋多罗宝经》中“真识”何也?即是如来藏、本觉真心也。
又 圣龙树菩萨于《释摩诃衍论》中主张“真识是本觉真心,现识是第八阿赖耶识,分别事识是前七识。”此说正符合《楞伽经》三种译本佛说旨意,无有错误。若有人言:“真识即第八阿赖耶识,现识为第七末那识,分别事识为前六识。”若此说成立,则后二种译本必少第八阿赖耶识,只剩七个识,岂是 世尊说法有误?不应道理也。亦是以“真识为如来藏、本觉真心,现识为第八阿赖耶识,分别事识为前七识。”方符合三本经文义理也,望诸同学细心思惟,详加比对。
如今竟有某居士于《学佛的心态》一书中言,《释摩诃衍论》中圣龙树菩萨主张“真识是本觉真心,现识是第八阿赖耶识。”违佛真旨,殊不知正是自己误解经文,违佛旨意;竟又著书立说毁谤 世尊于《楞伽经》中所授记之初地圣人,岂只谤他圣龙树菩萨,又且轻视世尊之无边智慧也。若实龙树菩萨论义错谬,云何 世尊预记其为初地圣人,往生极乐?此举已公然谤佛、谤法、谤僧,必将招致未来生尤重纯苦三涂果报。为怜悯故,今列举三种《楞伽经》译本以供同学比对参考,望诸同学详加对照,仔细思惟,切莫人云亦云,而误谤三宝也,慎思之:再三慎思之!
《释摩诃衍论》圣龙树菩萨云:“此楞伽经凡明几识,即有二门。云何为二?一者略说门,二者广说门。如是二门中三本各异说,云何异说?谓一本分流楞伽契经中作如是说:大慧!略说有三种识,广说有八种相,何等为三?谓真识、现识、分别事识。又一本分流楞伽契经中作如是说,大慧!广说有八种识,略说有二种识,何等为二?一者了别识,二者分别事识。又一本分流楞伽契经中作如是说,大慧!略说有四种识,广说有七种识,云何为四?谓业识,转识、现识、分别事识。”
又云:“初契经中第一真识,直是根本无明所熏本觉真心。第二现识,直是现相阿梨耶识。第三分别事识,直是意识。麤分意识,细分即末那故。何故此经意识细分末那陀识?三细之中业识转识,且略不示。即有二门,云何为二?一者举两显三备数门,二者率上达下备数门。初门云何?谓举麤粗强显细劣故。此意云何?于三细中麤是现识,于七识中强是意识。举麤现识显细业转,唯言现识;举强意识示劣末那,唯言意识,是故言略而义圆耳,是名举两显三备数门。”
又云:“复次为欲显示阿梨耶识非定阿梨耶,末那非定末那,意识非定意识。以无定故,藏识末那,末那藏识,意识藏识,藏识意识,亦皆藏识,皆是末那,皆是意识,亦复皆非。如是无定故,皆是无常,无常故非真实,非真实故皆是幻化,以幻化故自性空无,自性空故决定寂灭,寂灭故寂灭亦寂灭故。”
《大方广佛华严经随疏演义钞》唐清凉山澄观大师云:
“‘大慧!略说有三种识,广说有八种相。何等为三?谓真识、现识、分别事识。’释曰:约不与妄合如来藏心为真识,现即第八。故下经云:譬如明镜现众色像,现识处现亦复如是,明是第八;余七皆名分别事识。是则三识别为三类,现唯第八,分别唯前七。”
《注大乘入楞伽经》云:“谓现识及分别事识者。求那译本云,略有三种,于现识上加一真识也。若作三种释者,真谓性净本觉,现谓赖耶现识,余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘,缘第八故,亦名分别事识。真谓本觉者,即识实性也。此译即云,现识属赖耶,分别事识属前六识,不言第七者,谓第七末那计内为我、属赖耶;计外为我所、属前六识。”
《宗镜录》永明延寿禅师云:“又楞伽经云:有三种识,谓真识、现识及分别事识。譬如明镜持诸色像,现识处现亦复如是。不思议熏,不思议变,是现识因;取种种尘,及无始妄想熏,是分别事识因(编案:此处尚有文字,法莲师书中漏载)。所言真识,是根本无明所熏本觉真心。现识,是阿赖耶识。分别事识,是意识。”由上诸经论中,澄观大师、永明禅师皆言真识是本觉真心,现识是阿赖耶识,分别事识是七转识,故知经论所说皆同一共相也,若有今人独创新义,违背经论,强言真识是阿赖耶识,其可信乎?诸有智者当善明辨之。】
分段辨正如下:
第一段 法莲法师云:【《佛说不增不减经》云:“舍利弗当知:如来藏本际相应体及清净法者,此法如实不虚妄,不离不脱,智慧清净。真如法界不思议法,无始本际来,有此清净相应法体。舍利弗!我依此清净真如法界,为众生故,说为不可思议法自性清净心。”
“舍利弗当知:如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者,此本际来,离脱不相应烦恼所缠不清净法,唯有如来菩提智之所能断。舍利弗!我依此烦恼所缠,不相应、不思议法界,为众生故,说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。”
“舍利弗当知:如来藏未来际平等恒及有法者,即是一切诸法根本,备一切法,具一切法,于世法中不离不脱真实一切法,住持一切法,摄一切法。舍利弗!我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界,说名众生。所以者何?言众生者,即是不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界等异名。以是义故,我依彼法说名众生。”】
辨正如下:凡举经文者,应当略释经文义理,或者广为申论之,以供教界之检择;若不能广为申论,亦应略论之;乃至若不能略论者,至少亦应语译之,而后始可作为引证之用;若不能广狭申论,乃至如法莲师之不能语译之,而只抄出列印,加以曲解、引作证据,而指责他人法义为错误者,乃是蒙骗笼罩初学大众之人,其心行非是良善之行也。
今先语译法莲师上来所举证之经文原意如下:《《“舍利弗你应当知道:我所说如来藏本际与六尘外种种法相应之体性以及清净法界者,此法如实而不虚妄,与五阴十八界不离不脱,这样的般若智慧清净无瑕。真如法界是不可思议法,从无始本际以来,就有此清净相应之法体。舍利弗!我依此清净的真如法界,为众生得度的缘故,说为不可思议的自性清净心。”》》
《《“舍利弗!你应当知道:如来藏本际具有与六尘万法不相应之体性及烦恼缠绕不清净法者,此无始本际以来之体性,远离解脱此等‘心不相应’之烦恼所缠绕之不清净法,唯有如来的菩提智慧所能断除净尽。舍利弗!我依此烦恼所缠绕的不相应、不可思议法界,为令众生得度的缘故,说为客尘烦恼所染的自性清净心之不可思议法。”》》
《《“舍利弗你应当知道:如来藏到未来际去时,也是平等永恒的遍及三界有法,这个意思是说,如来藏的这种体性是一切诸法的根本,具备一切法,具足一切法,于世间法中不离不脱是真实一切法,能住持世出世间一切法,能含摄世间出世间一切法。舍利弗!我依此如来藏心之不生不灭、常、恒、清凉、心体永远不变、是万法所归依处的这种不可思议清净法界,说祂名为众生。为什么呢?我所说如来藏心众生者,就是不生不灭、常、恒、清凉、不变、归依、不可思议清净法界等种种异名;以这样的真正义理故,我依彼清净法界而说如来藏心名为众生。”》》
如是等 佛语经文,正与《大乘起信论》马鸣菩萨所言相符:《《依于一心有两种门,所谓心真如门,心生灭门,此两种门各摄一切法,以此展转不相离故。心真如者,即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相。………心生灭门者,谓依如来藏有生灭心转,不生灭与生灭和合、非一非异,名阿赖耶识。此识有两种义,谓能摄一切法、能生一切法。》》
复次《入楞伽经》卷七:《《佛云:“大慧!阿黎耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净。”》》
《入楞伽经》卷八:《《佛云:“大慧!言刹尼迦者,名之为空。阿梨耶识名如来藏,无共意、转识熏习,故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。大慧!愚痴凡夫不觉不知,执著诸法刹那不住,堕在邪见而作是言:‘无漏之法亦刹那不住’,破彼真如如来藏故。”》》依上论文、经文义理, 佛与诸大菩萨俱说如来藏乃是阿赖耶识也,如前所已注解,今不重解。法莲师于此等经文论文故作不见,故意反说、倒说,是否故意要与 佛菩萨相反?是否故意要破坏正法?
而此第八阿赖耶识心,有真如门与生灭门,此二门各摄一切法,以此二门展转不相离故。但法莲师将此如来藏心所本具的一心二门,强行分割为二个心体之妄法,谓阿赖耶识心体所显现之真如是不生灭之无为法,妄谤言:“真如所依之阿赖耶识是生灭有为法,同修会只是找到生灭有为之阿赖耶识,并无找到不生灭无为之真如。”但法莲师却不知道:第八识双具生灭与不生灭、双具有为与无为,以此展转不相离故;法莲师却不知道同修会所证者,是双具生灭有为之种子流注与七转识…等法,以及不生灭之第八识心体,以及第八识心体所显示之真如无为,以及第八识心体依大悲愿所产生之无漏有为法。这些都不是法莲师所能知晓的深妙正理,都是吾人悟后亲随萧导师而渐次修证之法。
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