辨正-18
法莲法师又云：【再举永明延寿大师《宗镜录》云：
“所言法者，谓众生心。经云：无量义者从一法生。然无量义统唯二种。一、不变。二、随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。设有人问，何法不变？何法随缘？只答云心也。不变是性，随缘是相，当知性相，皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心；每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣以一心为法，以真如生灭二门为义。论云，依于此心显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真；不变易，故云如；不守自性，故随缘。以随缘故，成无量义。又由不变故，始能随缘；由随缘故，方能不变。何者谓若变自体，将何随缘？如无水岂能成波浪。故知一心不动，义遍恒沙，虽遍恒沙，皆是一心之义。”
看到这些经论，才知禅宗祖师说“万法归一，一归何处？”之真义也。所谓万法归一者，归三界主体识阿赖耶识，而此阿赖耶识归何处？祖师又曰：“离心意识参！”即是教人离八识妄心，参究本来自性清净心—如来藏。而此阿赖耶识只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已。故六祖悟后说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是将如来藏自性清净心之体用性相、无为有为诸功德一语道尽矣。
末学法莲以前认为所找到的第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，于查阅经论深入对照思惟后，才知自己真心妄心不分，体用性相不明，而犯了增上慢，在此至诚公开忏悔永不复起。末学已往因愚昧写了一本小册子名为《慈悲的心声》，书中内容也是体用不分、性相不明。把真如、如来藏与第八阿赖耶识划上等号，而误谤佛法僧三宝，再次公开忏悔永不复起。希望同学看见《慈悲的心声》这本小册子，请慈悲把它收起来焚毁不再流通，末学会致上十二万分感激。并愿以此书之微薄功德，回向西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。
南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
末法惭愧比丘 法莲】
分段辨正如下：
第一段 法莲法师云：【再举永明延寿大师《宗镜录》云：“所言法者，谓众生心。经云：无量义者从一法生。然无量义统唯二种。一、不变。二、随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。设有人问，何法不变？何法随缘？只答云心也。不变是性，随缘是相，当知性相，皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心；每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣以一心为法，以真如生灭二门为义。论云，依于此心显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真；不变易，故云如；不守自性，故随缘。以随缘故，成无量义。又由不变故，始能随缘；由随缘故，方能不变。何者？谓若变自体，将何随缘？如无水岂能成波浪。故知一心不动，义遍恒沙，虽遍恒沙，皆是一心之义。”
辨正如下：法莲师仍如先前一般，举证论文而不能申论或语译。兹先语译永明禅师之文意如下：《《佛法中所说一切法的意思，其实是指众生心。经中有云：“无量义的意思是说，无量诸法都从一法出生。”但是无量义的真义，统括而言，只有两种：一、不变；二、随缘。诸经中只说此如来藏心随迷随悟的不同因缘，而成就染垢或清净、凡夫或圣人等不同。也只是在说这个第八识心体有垢有净等法的时候，心体自身却是保持原来的自性而不改变，心体自己常时都住在寂灭的境界中，真实存在而运作不断，不随六尘而起贪染故如如不动等等。假使有人问说：“是什么法上而言不变？是什么法上而说随缘？”只需答覆他：“是第八识心体也。”不变二字讲的是心体的清净真如自性永远不变，随缘二字讲的是心体出生了七转识以后所显现的世间有为法相；但是大家应当知道：这不变与随缘二理，都是依这个第八识一心上面来说的。如今有性相二宗互相非议对方的事情发生，都是由于双方都不曾识得真心的所在，不曾识得真心的不变自性与随缘变生诸法的二种真理所致；性相二宗诸人，往往在听到“心”这个字的时候，就以为一定是指八识心王；而不知道八识心王都只是在真心阿赖耶识心体上面，随顺无明及业种的因缘而变生八识心王的道理，都不知道一心二字有时说第八识心体自身，有时则通说八识心王中的前七识乃是真心随缘所变生。所以马鸣菩萨以一心作为法体，而以第八识心体自身的真如门，及第八识心体种子流注时所变生的七转识的生灭门，以这两门作为佛法正义。即如起信论所说，依于此第八识如来藏心体，而显示摩诃衍—大乘—之真实义。所以心真如的如来藏心体是万法之本体，心生灭门的种子流注所生之七转识…等法是阿赖耶识如来藏的外相作用。如果单说这第八识阿赖耶识心体自身，是真实存在而且有自体性，不是依虚妄想而说，所以说是“真”；此第八阿赖耶识心体于三界诸法如如不动，所以说之为“如”；由于心体中执藏著无始以来被七识心所熏习的无明与业种的缘故，所以此第八识不能恒守清净的自性，就只好随缘出生五蕴十八界等法，因此而流转生死，所以说祂这个法相是随缘而变生诸法。由于第八识心体能随缘变生诸法的缘故，而成就无量世出世法的正义。又由于心体的自性恒常不变的缘故，才能随缘变生诸法；由于心体能随缘变生诸法的缘故，心体才能保持自己的清净而不改变。这是依什么原因而这样说呢？这是说，如果第八识心体的清净自性会改变的话，那祂要如何去随缘而变生诸法呢？譬如无水体之时，要如何变生波浪呢？由此而可以了知，这个第八识一心的自性不动，这个道理所衍生出来的正法义理，遍于恒河沙无量世界中；虽然是遍于恒河沙世界，但恒河沙数世界全部的佛法，也都只是在解释这个第八识一心之所函盖之法义。》》
语译之后，略释永明禅师之意如下：如是说无量义皆是从一法所生，而一切法之因乃第八识心；然而无量义统归唯二种，一者为不变，即是第八识净分心体；二者为随缘生灭，即是第八识随缘转生变现之五蕴、十八界、七转识、贪瞋…等有漏有为法。 佛在诸经只说此第八识心随众生有迷有悟之因缘，而成为含藏污垢种子之阿赖耶识清净心，或因正确的修行而转成清净识种之异熟识、无垢识心，成为凡夫、或为圣贤等。又只说此第八识心为垢、为净等时，自体本来不变，恒常处于自性清净寂灭之涅槃境界中，体性真常实际如如等。若有人问：“此第八识心为何真如不变？为何随缘执藏污垢而不净成识？”只需回答说：“是心性也。”不变是其体性，随缘藏垢不净是其识相，当要知道其自体性与识相，皆是依此第八识一心上所说之义理。于今性相二宗互相排斥对方为非者，皆是未证悟真心所致，每闻说到“心”字，都误以为只说是八识心王，而不知有时所说的心字，其实是以第八识自体而说的。第八识阿赖耶识心体即是真如，“心”字是第八识真心清净不变心体上随缘生灭染分之义。所以马鸣菩萨以一心(第八识心)为法界，以开演心真如门、心生灭门之义理。《大乘起信论》的意思是说：“依于此如来藏第八识心，显示大乘法门之义理。第八识心之净分—以心体自性之真如性为体，第八识心之染分—以生灭性为用。”只说此第八识心体真实不虚，是故说为真；清净的自体性永不变易，是故名为如；不守自体的清净自性，故随缘而流注种子，而有生灭法相运转，而有世间万法。以随缘生灭的原因，而成就无量义。又由于此心体具有自性不变的原因，才能随缘生灭而转生三界六道轮回，而由于随缘生灭之作用，才能显示此心体之不变义理。如果说此第八识心体的真如性有变异，那将如何而能成立随缘生灭之义呢？像是如果没有水，哪能成波浪呢？所以说此一心(第八识如来藏)不动，义理遍满恒河沙世界，虽然遍满恒河沙世界，却都是此一心(第八识如来藏)之义。
由此可知法莲师乃误解永明延寿禅师语录义旨，在永明禅师‘不知八识但是真心上随缘之义’一句，望文生义滋生误解，乃又外于八识心王之上别立另一个真如心，而公开主张“阿赖耶识从真如、如来藏出生，所以阿赖耶识心体是生灭法、是虚妄心。”就成为第九识心的本质，便堕于萧导师所评之“八九识并存之无量过失”中。众生由于不能亲证第八阿赖耶识心体，所以无智慧了别第八识心体之真如性，所以将第八识阿赖耶性在三界中现行运作之功能差别执为己有，由是缘故流转生死，永无穷尽；皆由不能了知第八识心体自身之真如无为法性所致。所以第八识之阿赖耶性亦是流转生死之染污性，因此应当遵照永明禅师的开示：依第八阿赖耶识心体为主体，转依阿赖耶识心体之真如性，断除心体之阿赖耶性；若能灭此阿赖耶性者，即改名为异熟识。
由此缘故，永明延寿禅师说众生不知第八识心体乃是真心，不知八识心王皆是真如心阿赖耶识心体所生之法，是故妄言八识心王皆是虚妄法。故永明之意乃说：第八识阿赖耶心体所含藏之阿赖耶性虚妄，故应灭除此第八识心体之阿赖耶性，此阿赖耶识性乃是众生流转生死之根源。而今法莲师不懂永明禅师语录中之文意，自作妄解，而反说永明之意，颠倒认知永明原意，所以否定阿赖耶心体，其实是不明永明延寿禅师之意，故于否定第八识心体之后，却欲上于第八阿赖耶识心体，另觅真如心，作为第八阿赖耶识心体之所依，即变为第九识之妄想，实乃曲解永明延寿禅师之意也。
兹恭录《宗镜录卷四》永明禅师之说法为证：《《然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合不和合义，和合义者，能含染、净，目为藏识。》》……《《此阿赖耶识，即是真心不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像，此约“有和合义”边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因“合、不合”，分其二义，本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。》》又此《宗镜录》言：“除此第八识外别无自体名为真心”，因第八识即是真心，以众生不能觉证阿赖耶识心体之本觉故，而与诸烦恼妄想相应，而有和合与不和合两种义理，和合义者谓能含藏诸染、净法，总摄染净法而合称为如来藏、藏识。又言，此阿赖耶识，就是真心而不守自己的清净体性，由末那识之作意而随无明与业种，变生染净诸法的缘故，而有不合而合，是能含藏一切真俗境界，因此称为如来藏识。就像明镜不与影像和合，而能含摄影像，此是依“有和合义”一边而说；若是依不和合义说，此阿赖耶识心体恒常不变易，所以称为真如。因合与不合，分为两种义理，然本来就是同一阿赖耶识真心，湛然寂静不动，如果有人像法莲师一般，不相信阿赖耶识即是如来藏的话，而别求真如理体者，就像是离开影像而另外去寻求明镜一样，永明禅师指斥说“就是恶慧者”。如今法莲师亦复如是，堕入恶慧中，以为阿赖耶识全是生灭法，欲离阿赖耶识而别求真如理体，即是永明禅师所指斥之恶慧者，即是《密严经》金刚藏菩萨所说恶慧之人也。
此外，阿赖耶识有本觉，所以不是法莲师所说的完全无知；因为法莲师对于阿赖耶识有“不可知执受、处、了”，认为既有“了”，即是分别心，就否定之。但是这个凡夫及二乘圣人所不可知的“了”，正是《起信论》中所说的本觉，凡夫及二乘圣人如果证得阿赖耶识而现观这个“了”的时候，即知本觉的境界，即成始觉位的菩萨，即非凡夫，亦不再是二乘人了。这个“了”正是本觉，法莲师却无知的跟随恶知识而大胆否定之，岂是有智慧的人？所以，法莲师不通教门，真实智慧不能出生，故很容易的就被恶知识所瞒而转易原有之正确知见，不知如来的清净藏就是世间众生的阿赖耶识心体，犹如黄金与金戒子一样，同是黄金之体而展转作成金戒子，但是金戒子物体本身却仍然是黄金，故说无差别；但因形处有差别，从黄金原体改变为金戒子，所以说展转，所以展转二字即已说明了体仍无差别。可惜的是法莲师却不知道这个道理，在这么简单的道理下被恶知识迷惑了，入了宝山取得黄金之后，却又被人所瞒而否定所得的黄金，舍弃了真正的黄金以后，想要再辛苦的去另寻永不可得的想像中的黄金，可惜！可惜！