11 辨 正 --8
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8.上平居士云:【▲(萧平实说):“密宗四大派古今一切法王仁波切,悉皆错会,将常见外道所说之意识心,认为佛所说之空性心,不离断常二边邪见故。〈P225〉”▲“密宗诸法王悉以意识在空明性中安住,能住于妄想不生境中,而清楚照了内外境界及自心,以此为证得真如,名为即身成佛,实则完全同于常见外道,无二无别,尚且未离意识识蕴想蕴行蕴,未离十八界之意根意识界,云何自谓成佛?云何而起佛慢欲伏平实?云何以此凡夫境界说为已证佛地大圆镜智?愚不可及!〈P65〉”】
略覆:西藏密宗诸上师,从藏密往上推溯至天竺之寂天乃至月称二人,皆未能知解脱道,何况能知佛菩提道?此谓月称、帝洛巴以下,寂天、阿底峡、莲花生……一脉相传分为四大派而至于今,未曾有一祖师已断我见,皆认取一念不生之意识觉知心为佛地真如故,皆堕常见外道见中故。如是诸人不断我见,尚未能证声闻初果,何况能令人开悟佛菩提而通般若?何况能令人证得解脱果?当知佛法唯有二主要道:解脱道与佛菩提道,此外无别佛法。今者现见藏密四大派及天竺密宗祖师之开示及所著密续,未见有人能晓解脱道--迄未见有古今大德能断“意识觉知心常”之我见故;亦未见有人能晓佛菩提道--皆认觉知心为佛地真如故,皆未曾证得第八识如来藏故;如是,藏密上师法王等人,于佛法二甘露门皆无所知,皆是外于佛法而说佛法,云何妄称未见道之密宗上师如佛?云何妄称未得见道功德之密宗上师,优于已证解脱道及佛菩提道之菩萨,其实皆是凡夫所作之虚妄想罢了,然而上平居士于此事实,竟然丝毫不知,便出头为其辩论,真是无智之人也。
西藏密宗之格鲁派以外之红白花教,虽然并不否认第八识,同意实有阿赖耶识,承认第八识阿赖耶为真实心如来藏,并谓已证阿赖耶识,然皆错以一念不生之意识心作为阿赖耶识、作为如来藏;或者是以观想所成之明点,作为如来藏阿赖耶识;如是事实,散见于密宗古今上师著作之密续中,不胜枚举。兹举白教大修证者陈健民之开示为证:《《我们必须领悟到空不异色、色不异空。在“任何形式的空性”下,空和色是完全合一的。五蕴与空性即不一也不异。在“外界”,空性遍一切处,任何法相皆空。有种人认为空是透过分析而得到的,但是真正的空性不是这样获得的,这种努力的成果只可以明白有为空,即有条件、有组成的现象的空。这种分析在黄教很流行,但只能作为解释方便而已。》》
此段文意,谓空性遍于一切外界诸法中--一切法皆因无常而终必坏灭,故此“无常空”之性,恒遍于一切外界万法之中。却不知 佛所说之空性,乃是说法界之根本心--第八识阿赖耶心;此乃西藏密宗上师误会空性之实例。
又如明朝帝师让蒋多杰所传之《扎莫囊敦--甚深内义》中云:《《不了义边,如绘图坛城,供养手印外佛母,及起分各种事业,此皆趣入内义之方便。了义边,气脉明点之心要--自性光明心之真实第八识如来藏(以中脉内观想所成之明点作为如来藏),不变殊胜大手印是(亲修双身法所证得之乐空双运“不变”妙乐为殊胜大手印)。……内道般若乘,则唯住一分空理于心,明(乐空双运之明体)不显故,故自处于秘密中。吉祥鬘经云:“如此难通达薄伽梵如来藏,而自处于外所成各别异生、声闻、辟支佛及初学空性者、心散乱诸菩萨”云云。盖彼金刚身于如来藏(让蒋多杰此处所说如来藏者谓中脉内观想所成之明点)中显现之顺,最极甚深之色身,具足相好而无垢;即此无垢身,从本安住于有喜身内,心与垢相俱,以诸烦恼壳而缠缚故,说名为如来藏;是处非处等智力,无畏不共诸佛功德皆备焉。如是内义,故极隐覆,为金刚句,我为令彼等明显了知故,愿造此论。》》
此谓西藏密宗皆以气脉明点之修行作为基础,认为中脉内之明点即是第八识如来藏;以此基础而进修之双身法乐空双运,即是西密之了义教之内涵,因此而以绘制坛城、供养……等为不了义教。而此乐空双运之法,极“甚深”,外人所不能了知,有别于显教之法,故名“甚深内义”。彼等认为显宗所证之般若,乃是证解“一切法缘起性空”,故唯住一分空理于心,故乐空双运之如来藏明点不能显露,致令“如来藏明点”处于秘密下体之中,所以西藏密宗祖师为怜悯显教之修行人,乃发起悲心而为大众说:应于证得显教所修之一切法缘起性空之后,加修明点及双身法,而令乐空双运之“明点如来藏”具足显露出来,然后可以即生即身成就究竟佛道。
然而显教般若所证者,其实正是西藏密宗所不能证得之第八识如来藏,绝非如密宗诸师所误会之“以观行一切法缘起性空作为证得般若”,密宗古今上师,及应成派中观师之印顺法师,皆如是误会般若也。彼等密宗祖师认为中脉内之明点即是如来藏,认为明点是本来就存在下体中,只是隐于身中下体而不能见到;并认为明点是一切众生生命之本源,是生命之根本。然而明点实是观想而后出生,并非本有而隐于身中。显教所说之如来藏,则是一切时,一切处皆分明显示,毫不隐藏;一切真悟之人,悉能于一切时中见一切有情身中之如来藏阿赖耶识不断现行运作。未悟之人以不具见地故,不能见之,然其第八识如来藏仍然分明显现而不隐藏,不需观想即可见之。西藏密宗古今诸师悉皆不知不证此理,竟将亲证此理之觉囊派消灭,诬蔑为破坏佛法者;便如今时某些佛门外道诬蔑 平实先生为破坏佛法者一般,同出一辙。如今上平居士于此一无所知,便出头而为藏密邪法辩论维护,真是无智之人!
藏密诸师普遍皆以明点作为如来藏,譬如萨迦派《道果--金刚句偈注》云:《《行静虑九支,观心如空卵;其内:下月轮,上日轮;大小约如剖豆,中有明点:白芥子大小;色红白、其相光明、体性空乐,具此三法。复次意略专注其上,于明点依“兴”音,凿开上之日轮一孔穴,粗约一马尾毛;其下月轮以意观见,且以气相和合,无声引满,明点隐融入其穴中;由日月中之明点,生一白光线,以十字形交缠六结半;且适当抑压气,至未能忍时,复缓缓无声呼出,意识于前缠缚之线向内收拢,没入明点。复次,日月二者即表“方便、智慧”,其中之明点即阿赖耶识,缠缚之六结即六识,半缠结即是末那识。如此以修力禅定之所缘明晰之极际,及能迅速生现神通。》》
如其所说明点即是阿赖耶识,缠缚之六结即是六识,半缠结即是末那识,完全异于 佛在三乘诸经之开示,完全是以外道法取代真正之佛法,正是从佛教内部之根本上,来破坏佛法的外道。殊不知明点根本不是 佛所说之如来藏阿赖耶识;乃至西密大胆狂言其所证得之佛地真如,其实只是于观想境中一念不生之觉知心,仍是意识心,仍堕常见外道之凡夫见中。密宗之“佛法”修证,往往如是将佛法修证之境界名相乱予套用,根本不懂佛法正义,令诸亲证正法般若之人啼笑皆非。由于明点是意识心所生之法故,绝无可能令能生明点之意识心,融化而没入所生之明点内,不可能主客易位故。由是可见西藏密宗之“见、修、行、果”,处处邪谬,无一正确,而诸密宗古今祖师竟然无人能具正知正见,竟然无人敢出头修正如是邪见,真是天下之第一大怪事也。
是故, 平实先生云:“密宗四大派古今一切法王仁波切,悉皆错会,将常见外道所说之意识心,误认为 佛所说之空性心,又不曾断除我见,不离断常二边邪见故。”如是所说,有何过失?云何汝上平居士妄自诽谤之?P-59-65
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