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33.上平居士云:【在读萧书的时候,我一直带著这个问题:是什么东西在促使萧平实如此没有理智地打著护法的幌子,却实际地干著塞人悟门、瞎人眼目的勾当呢?多亏他自己在书中谈到了拜访净空法师一事,从中,我终于理解了他的某种心态:“(1992年夏)彼时余仍没没(按:原书如此)无闻,尚无著作问世,又现居士身,弘法困难;某同修鉴于吾法胜妙,湮没可惜,欲令广大佛子得益,思觅有名法师,令其明心见性〔按:萧的本事很大,能令人明心见性。他曾经说过:“余于禅三中,唯自饮食回向,不开示佛法,亦能令同桌之共修者获得证悟功德(P55)”,如此便宜的事,怎能错过!什么时候也供养一下萧先生,与其同桌用餐,让我顿时获得证悟功德!〕,弘传宗门正法不断,余即可以如愿退隐;遂代邀见,与余同谒净空法师,以曾闻其风格廉净故。不意见面之下,如同大阳和尚,语语扞格不入,话不投机;余虽有心送法,而彼姿态极高;余若述及实相念佛,彼便扣余帽子:‘那你是大菩萨喽!’丝毫不信余言,对我取相生慢。余观机缘不逗,二十分钟后,略事供养而退。后来亦曾寄赠拙著,都无片笺只语返谢于我,失之为人之道。如是邪见及与狂傲,岂唯现今诸师?古已有之。……”】
略覆:上平居士云:“萧的本事很大,能令人明心见性。他曾经说过:‘余于禅三中,唯自饮食回向,不开示佛法,亦能令同桌之共修者获得证悟功德’,如此便宜的事,怎能错过!什么时候也供养一下萧先生,与其同桌用餐,让我顿时获得证悟功德!”依末学之见,上平居士今生对 平实先生作如是不实之诽谤与攻击,不要说明心见性不可得,来世要得人身亦难可得哉!末学自一九九一年夏追随 平实先生修学佛法以来,曾多次担任禅三之监香工作,能亲眼证明 平实先生不仅可于饮食之中度人明心,亲见本来;乃至经行、出坡、洗碗、扫地……种种劳役杂务之中亦能度人亲证实相;甚至一掌一拳、一喝一棒、一颦一笑、一盼一顾,亦皆能令学人一念相应,找到父母未生前之本来面目。上平居士未曾见道,于此百思不解,轻鄙 平实先生度人明心之作略,实在是无智之人。
平实先生之所以披露与净空法师之因缘,并不是为了要标榜自己之不可一世,旨在陈述正法之难信与难弘;尤其是 平实先生今生故现在家之身,欲向出家法师介绍真正之如来藏了义正法,真是比登天还难。何以故?长久以来,佛子咸以为:寺院方是佛法所在之处,出家法师方是佛法之绍继者,在家人是不懂佛法的。所以他们对于在家人出来弘扬佛法者,泰半嗤之以鼻,更何况要由在家人身分、而且当时默默无闻的 平实先生,向出家人介绍第一义谛,真是叫人如何信受?无怪乎净空法师当时心中怀疑,不肯信受,便对客气的、姿态低下的 平实先生以嘲讽的口吻说道:‘那你是大菩萨喽!’所以对谈了二十余分钟之后, 平实先生眼见双方话不投机,只好略事供养,便告辞离开。
近年来,随著 平实先生著作之广传,及网际网路之四通八达,大众知识水准提高,已有非常多的学佛人,于获致 平实先生之法宝以后,仔细阅读思维,并比照 佛所说诸经、诸菩萨所作诸论,一一详细比对,发觉 平实先生从不妄说,完全符合经论之正义,并且能将经论中深隐之法义加以演示宣说,令人能够真正的懂得经论中所说的真义。而 平实先生所宣法义,从《无相念佛》问世以来,皆是一向秉持如来藏正法,一理贯之;只有愈来愈深细,愈来愈胜妙,绝无前后矛盾,绝无再三改易法义、令人无所适从之言说。
由正觉讲堂禅净班的招生情况,及每周二 平实先生亲自开示之第一义谛讲座之爆满看来,可以证实有智之学佛人愈来愈多,多数佛子已经开始觉醒:欲求 佛之真正妙法,必须反闻闻自性--寻觅如来藏之自性所在;也已经了知:必须远离错悟大师所说“意识之见闻知觉性即是真如佛性”之错误知见,寻觅第八识如来藏之自性。真实佛法之实证,绝对不是在世俗法上修行可以证得的,也绝对不在经忏法会、朝山、劝募、盖道场、办学校、慈济众生上;真实之佛法乃生命实相之法,应向五蕴色身之中找寻不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的,本来无念离念的真心阿赖耶识,方是修学大乘佛法入道之首要。如果未能明心见性,而妄言证量多高、说法多胜妙、多不可思议,其实皆是说食数宝,说法者自己及听法者皆不得实益。p377-380
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