辨 正 -----5
5.上平居士云：【下面我们来听听萧的高论：▲“仁波切（指天噶仁波切----引者注）所言密宗传承，完全是后人编造而来，绝非真实。考证之事且不谈它，留与佛教研究学者；单说第一世释迦牟尼佛所现金刚持佛传授之法，即可知为后人杜撰；若非杜撰，必是鬼神故示佛形，传其外道法以灭佛法。（P71）”▲“是故金刚持佛，若真有者，应如宗喀巴所见之文殊菩萨，皆是鬼神所示现者。为遂行其毁灭佛法之目的而作，非是正法；一切佛教学人悉应以三转法轮三乘经典为依归，莫信密宗四大派诸法王等信口雌黄，以外道法说为佛法。（P72）”】
略覆：金刚乘（西藏密宗）之所以深奥，是因其秘而不宣，令外界因为不知其底蕴而产生了神秘感，并非其法真的深奥；金刚乘之所以很快速成就，是藉男女性爱双修法--无上瑜伽、大乐光明、俱生乐，而迅速“成佛”。然究其实，彼等秘而不宣之快速成佛法（性爱双身修法）乃是妄想，与成佛者所断二障完全无关故，淫乐遍身时之一心不乱绝非“正遍知觉”故，此是外道法故。
成佛无他，唯有三法：一者断尽烦恼障之现行及习气； 二者于三大阿僧只劫修集无量福德； 三者断尽所知障之尘沙上烦恼，于最后身菩萨位明心见性而成佛。今者金刚乘以性爱淫触双身修法，作为快速成佛之秘密究竟法，本质未破烦恼障现行之欲界爱，未断烦恼障之我见。我见及欲界爱未破未断，何况能断色界爱与无色界爱？我见及三界爱等烦恼障之现行尚且全部未断，如何能断烦恼障中之习气种子？
烦恼障如是，所知障亦如是：以淫乐中不生妄念之意识作为佛地真如者，尚未证知因地菩萨所证之果地识（因地之阿赖耶识），则不能渐转第八识中含藏之所知障随眠（尘沙惑），不转所知障随眠，则不能转生大圆镜智、成所作智。所知障之无始无明尚未能破，云何与所知障之“上烦恼”相应？不与上烦恼相应者，云何能一一断除之？过恒河沙数上烦恼未破未断者，云何可藉由俱生淫乐之遍身觉知而成就“正遍知觉”？无斯理也！
正遍知觉者，谓 佛能正确遍知有情法界一切法实相，于此真实觉悟，故名正遍知觉；今尔藏密竟以淫乐之全身遍受乐触，于其境中一念不生、专注受乐而觉知其境--观察乐触非是色法--说淫乐之性本空，以春药、气功及行淫之技巧而令淫乐遍身发起，以此为世间贪淫法之成就作为成就正遍知觉，如是名为即身成佛之深奥快速法门，美其名为“金刚乘”。如是之正遍知觉，完全不知法界实相，竟与佛地正遍知觉混为一谈，岂有如是弘传淫欲成佛之法，破佛律仪之“佛”耶？岂有所示皆违背一至三转法轮诸经宗旨之“佛”耶？由是之故，可见密宗金刚持佛所传授之法，必为后人所杜撰；若非杜撰，则必是鬼神故示佛形，传其外道法以灭佛法者。而此邪淫荒谬之藏密外道法，如此误导众生同犯地狱罪之藏密邪法，上平居士竟推崇之，竟反对 平实先生破斥之，究竟是何居心？
复次，密宗祖师皆妄以为藉著密宗护法神所变成佛菩萨形而说之咒法持诵，可以消除一切双身法邪淫及诽谤三宝与大妄语之重罪；故不畏惧修习邪淫之双身修法，亦不畏惧诽谤 世尊及破坏大乘法之果报，更不畏惧诽谤大乘胜义僧之果报，妄以为诽谤之后，持诵彼诸咒语便可消灾免罪。如此荒谬之西藏密宗，有何可贵之处？而上平居士竟出面支持之，令人深觉费解。
殊不知彼西藏密宗“经典”，乃是鬼神变为佛菩萨形而说之鬼神法，假冒为佛法；彼诸鬼神自身尚且不知不证佛法，欲求密宗行者之酒供养，及诸不净物（五肉五甘露屎尿等）之供养故，妄言所说之鬼神法即是佛法，并蒙骗藏密学人：“能依之而得佛法上之果证”，以邀藏密行者之信心，而获得五肉五甘露等不净物之供养。如此邪谬之藏密外道法，上平居士竟公然支持之，怎可说是有智慧之人？
西藏密宗祖师（特别是宗喀巴），悉皆不具正知正见，如是迷信而不能知其底蕴；反以如是鬼神所传之虚妄法，妄言更胜于显教真实可证之法，而抵制及贬抑显教，诬为因地修行之法，高推自己所修之鬼神外道法为果地修证，何其愚痴无智！亦如宗喀巴后来能凭自己之力而见黑文殊“菩萨”时，对于密法之行门，大如双身法、仪轨、建坛、咒语……小至著衣时右肩应露几许等芝麻小事，亦须一一请示黑文殊，显见自身不具丝亳见地。后人不知，见其著作繁多，便以为是有大修证者，迷信而崇拜之；殊不知，宗喀巴只是将藏密诸师所说之法加以集合叙述，结集成书流通而已。这样的藏密黄教之法，上平居士竟然公开支持之，居心何在？
再者，密宗每将诸佛及诸菩萨分成五色，故有五色佛、五色菩萨、五色空行母、五色之旗帜、五色之种种事物等，黑文殊即因此而有。然而诸佛菩萨皆现金黄色光，由佛菩提之智慧而生故；佐以白色光而增盛其金光，乃因由禅定故生白色光，故增益金光尔。诸佛菩萨绝无白光金光以外之光，有时示以极微妙之种种色光，夹杂于强烈之金光白光中，绝无单一之红黄蓝绿光，何况乃至黑光？可见藏密行者所见之纯红、纯黄、纯黑…等菩萨，皆是鬼神所现，假冒佛菩萨之形相与名义，妄说邪谬之法而迷惑无智愚人，以邀愚人修习彼法，彼等则于邪法中获得五肉、五甘露等不净物之供养。然而，西藏密宗行人固有能辨其妄者，但大多数则无力辨别其谬，而深信其妄语，迷信而不敢加以简别，于此外道法继续深入修习，不欲改弦易辙，回入正法，深可哀悯！然而上平居士于此道理竟完全不知，在网络上公开支持藏密邪淫荒谬之法，竟心生颠倒而诽谤破斥邪法之 平实先生为毁法者，岂非可笑之至？P37-41