08 辨 正 --5
辨 正 -----5
5.上平居士云:【下面我们来听听萧的高论:▲“仁波切(指天噶仁波切----引者注)所言密宗传承,完全是后人编造而来,绝非真实。考证之事且不谈它,留与佛教研究学者;单说第一世释迦牟尼佛所现金刚持佛传授之法,即可知为后人杜撰;若非杜撰,必是鬼神故示佛形,传其外道法以灭佛法。(P71)”▲“是故金刚持佛,若真有者,应如宗喀巴所见之文殊菩萨,皆是鬼神所示现者。为遂行其毁灭佛法之目的而作,非是正法;一切佛教学人悉应以三转法轮三乘经典为依归,莫信密宗四大派诸法王等信口雌黄,以外道法说为佛法。(P72)”】
略覆:金刚乘(西藏密宗)之所以深奥,是因其秘而不宣,令外界因为不知其底蕴而产生了神秘感,并非其法真的深奥;金刚乘之所以很快速成就,是藉男女性爱双修法--无上瑜伽、大乐光明、俱生乐,而迅速“成佛”。然究其实,彼等秘而不宣之快速成佛法(性爱双身修法)乃是妄想,与成佛者所断二障完全无关故,淫乐遍身时之一心不乱绝非“正遍知觉”故,此是外道法故。
成佛无他,唯有三法:一者断尽烦恼障之现行及习气; 二者于三大阿僧只劫修集无量福德; 三者断尽所知障之尘沙上烦恼,于最后身菩萨位明心见性而成佛。今者金刚乘以性爱淫触双身修法,作为快速成佛之秘密究竟法,本质未破烦恼障现行之欲界爱,未断烦恼障之我见。我见及欲界爱未破未断,何况能断色界爱与无色界爱?我见及三界爱等烦恼障之现行尚且全部未断,如何能断烦恼障中之习气种子?
烦恼障如是,所知障亦如是:以淫乐中不生妄念之意识作为佛地真如者,尚未证知因地菩萨所证之果地识(因地之阿赖耶识),则不能渐转第八识中含藏之所知障随眠(尘沙惑),不转所知障随眠,则不能转生大圆镜智、成所作智。所知障之无始无明尚未能破,云何与所知障之“上烦恼”相应?不与上烦恼相应者,云何能一一断除之?过恒河沙数上烦恼未破未断者,云何可藉由俱生淫乐之遍身觉知而成就“正遍知觉”?无斯理也!
正遍知觉者,谓 佛能正确遍知有情法界一切法实相,于此真实觉悟,故名正遍知觉;今尔藏密竟以淫乐之全身遍受乐触,于其境中一念不生、专注受乐而觉知其境--观察乐触非是色法--说淫乐之性本空,以春药、气功及行淫之技巧而令淫乐遍身发起,以此为世间贪淫法之成就作为成就正遍知觉,如是名为即身成佛之深奥快速法门,美其名为“金刚乘”。如是之正遍知觉,完全不知法界实相,竟与佛地正遍知觉混为一谈,岂有如是弘传淫欲成佛之法,破佛律仪之“佛”耶?岂有所示皆违背一至三转法轮诸经宗旨之“佛”耶?由是之故,可见密宗金刚持佛所传授之法,必为后人所杜撰;若非杜撰,则必是鬼神故示佛形,传其外道法以灭佛法者。而此邪淫荒谬之藏密外道法,如此误导众生同犯地狱罪之藏密邪法,上平居士竟推崇之,竟反对 平实先生破斥之,究竟是何居心?
复次,密宗祖师皆妄以为藉著密宗护法神所变成佛菩萨形而说之咒法持诵,可以消除一切双身法邪淫及诽谤三宝与大妄语之重罪;故不畏惧修习邪淫之双身修法,亦不畏惧诽谤 世尊及破坏大乘法之果报,更不畏惧诽谤大乘胜义僧之果报,妄以为诽谤之后,持诵彼诸咒语便可消灾免罪。如此荒谬之西藏密宗,有何可贵之处?而上平居士竟出面支持之,令人深觉费解。
殊不知彼西藏密宗“经典”,乃是鬼神变为佛菩萨形而说之鬼神法,假冒为佛法;彼诸鬼神自身尚且不知不证佛法,欲求密宗行者之酒供养,及诸不净物(五肉五甘露屎尿等)之供养故,妄言所说之鬼神法即是佛法,并蒙骗藏密学人:“能依之而得佛法上之果证”,以邀藏密行者之信心,而获得五肉五甘露等不净物之供养。如此邪谬之藏密外道法,上平居士竟公然支持之,怎可说是有智慧之人?
西藏密宗祖师(特别是宗喀巴),悉皆不具正知正见,如是迷信而不能知其底蕴;反以如是鬼神所传之虚妄法,妄言更胜于显教真实可证之法,而抵制及贬抑显教,诬为因地修行之法,高推自己所修之鬼神外道法为果地修证,何其愚痴无智!亦如宗喀巴后来能凭自己之力而见黑文殊“菩萨”时,对于密法之行门,大如双身法、仪轨、建坛、咒语……小至著衣时右肩应露几许等芝麻小事,亦须一一请示黑文殊,显见自身不具丝亳见地。后人不知,见其著作繁多,便以为是有大修证者,迷信而崇拜之;殊不知,宗喀巴只是将藏密诸师所说之法加以集合叙述,结集成书流通而已。这样的藏密黄教之法,上平居士竟然公开支持之,居心何在?
再者,密宗每将诸佛及诸菩萨分成五色,故有五色佛、五色菩萨、五色空行母、五色之旗帜、五色之种种事物等,黑文殊即因此而有。然而诸佛菩萨皆现金黄色光,由佛菩提之智慧而生故;佐以白色光而增盛其金光,乃因由禅定故生白色光,故增益金光尔。诸佛菩萨绝无白光金光以外之光,有时示以极微妙之种种色光,夹杂于强烈之金光白光中,绝无单一之红黄蓝绿光,何况乃至黑光?可见藏密行者所见之纯红、纯黄、纯黑…等菩萨,皆是鬼神所现,假冒佛菩萨之形相与名义,妄说邪谬之法而迷惑无智愚人,以邀愚人修习彼法,彼等则于邪法中获得五肉、五甘露等不净物之供养。然而,西藏密宗行人固有能辨其妄者,但大多数则无力辨别其谬,而深信其妄语,迷信而不敢加以简别,于此外道法继续深入修习,不欲改弦易辙,回入正法,深可哀悯!然而上平居士于此道理竟完全不知,在网络上公开支持藏密邪淫荒谬之法,竟心生颠倒而诽谤破斥邪法之 平实先生为毁法者,岂非可笑之至?P37-41
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