辨 正 -----4
4.上平居士云：【萧平实对藏密（包括唐密）基本上是持全盘否定的态度，原因不外乎：１、藏密藉以立宗的经典皆是外道魔说，说法的金刚持佛是魔所化，非为真佛；２、藏密诸祖皆不知如来藏第八阿赖耶识为修行正因，皆妄认第六生灭意识为不生不灭的真如，并以此为本修因，故而皆堕外道常见；３、藏密之承传和神异皆是上师为蛊惑信众而编造出来的，皆是虚妄邪说；４、藏密历代诸祖师，若莲花生、若阿底峡、若密勒日巴、若冈波巴、若宗喀巴等，皆是外道、凡夫，他们自己尚且不知十八界之分际，而妄引徒众，欲从生灭的第六意识去即身成佛。在藏密诸派中，觉囊派是唯一的例外。觉囊派之所以得到萧的肯定，除了因为它是藏密中唯一肯定第八阿赖耶识的宗派——其他宗派皆不识或不承认第八阿赖耶识、妄认第六清净意识为不生不灭的因地真心（这是萧的观点）——之外，还因为，萧本人前生为了弘扬正法，欲令藏密回归正道，曾转生到该派，后来被达赖五世和宗喀巴等人借政治力量灭掉了。如今萧转生在到台湾，对此段因缘仍耿耿于怀（这段因缘是萧自己“开悟”后知道的，见《宗门血脉》（P21）。以下页码均见该书）。萧对藏密的否定性的评价可以从这段因缘中找到部分根据。】
此段分为三小段略覆。第一段：
【萧平实对藏密（包括唐密）基本上是持全盘否定的态度，原因不外乎：１、藏密藉以立宗的经典皆是外道魔说，说法的金刚持佛是魔所化，非为真佛；２、藏密诸祖皆不知如来藏第八阿赖耶识为修行正因，皆妄认第六生灭意识为不生不灭的真如，并以此为本修因，故而皆堕外道常见；】
略覆：密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及龙天护法之力，以求世间之安乐，而避免产生佛法修行上之障碍，这就是唐密、东密，藉著护法神的力量来帮助佛法修行上障碍的排除。 平实老师对此，从来都不排斥，也从来不曾针对唐密加以评论，更何况是排斥？所以上平居士妄说 平实先生排斥唐密，其实完全不是事实，目的只是想要挑起唐密行者对 平实先生的反感罢了。
西藏密宗的法义，其实是天竺晚期的坦特罗佛教，经由蒐集一切奇奇怪怪的外道法，配合佛法名相，长期日渐增补之后，再将印度教中性力派男女合修淫乐之双身修法理论纳入，然后以此双身修法之理论而前后贯串，冠上佛法果位修证的名目以后，才有今日密教之规模、理论与行门。西藏密宗所说“佛法”法义荒诞不经，完全悖离三乘经典之真实义理，令诸学人久修佛法而一无所证；而其行门，更是索隐行怪，使得众生沉溺于三界有漏有为法中，不断的轮转乃至堕落三涂，无法自拔。
平实先生从来不曾评论过唐密（日本的东密），反而曾在私下认同唐密对稳定人心、帮助众生消除某些痛苦上的功德。上平居士故意栽赃，颠倒事实，说 平实先生否定唐密；这只是他的善用心机，目的只是在挑起唐密一派对 平实先生的仇恨罢了，这是他的居心不良的行为，与事实从来不符。
平实先生欲救藏密中诸沉溺有情回归正道，是故撰写《狂密与真密》（共四辑），揭示西藏密宗之邪见，并且详细辨正其邪谬，冀使一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在，使诸显宗学人不须从正法转入邪道，而安住于显宗之中；亦能令诸藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法，则台湾乃至中国大陆，今时及未来之佛教教义便可保持纯净， 佛之正法则可因此而流传久远。这本是悲心正行，上平居士却加以诬蔑，诽谤为毁法，真是颠倒其心。
根据西藏密宗编造之典籍所载，所有西藏密宗法义之传承，皆由 释迦牟尼佛在密教所显化之“金刚持佛”（又叫执金刚或持金刚）所传，依序传给文殊菩萨—宗喀巴—图登．蒋波．嘉措—巴索．确吉．嘉称—卓布称法金刚—高华．安萨巴—克卓布．桑结．益西—班禅．罗桑．确颜—……如此一脉相传，即是从古印度密宗诸祖，次第从印度传入西藏，直到今日，一直都是法父、法子不断相传的传承。
西藏密教一向认为，西藏密宗教理殊胜，是特胜法门，也是稀有难得的法，根本不是显教所能比拟的，也不是唐密所能比拟的，因为唐密摒弃了双身修法，所以藏密认为唐密不究竟，不如藏密。宗喀巴曾说：密宗教理甚至比 佛还罕见，贤劫虽有千佛应世，但却只有第四位释迦牟尼佛及第十一位和最后一位才传密法。宗喀巴在谈到西藏密宗的特性时，用四种彻底的清净来形容：环境及身体、受用、行为等四种彻底清净。这四种清净，只存在于西藏密宗，不见于显教，所以他们修证双身法时受用男女欲，也是清净的。
又说西藏密宗和显教的不同，在以果位成就作为因位修持之方便。比方说：你虽然尚未成佛，但修行时却观外境成本尊坛城、遮止外境幻相、起念，同样状况可用于身体、受用、行为等，观身为本尊身、受用如佛、行为如佛，如此一来可很快进入佛的果位状态。
西藏密宗可分为四大密续部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，如其名所示，事部重在个人外在行为，行部重在外在行为和内在，瑜伽部重在三密，无上瑜伽部是所有瑜伽的最高处。这四种层次，都是利用双身法的淫触四喜大乐，转化进入所行道，但各个层次所用的方法有所不同。事部行者引生大乐的方法是观想明妃，由此观想而引生淫乐，如此将淫乐的性高潮大乐转化入道；行部除了注视庄严的明妃外，还观明妃微笑，如此将淫触的大乐转化入道；瑜伽部行者和空色明妃相视而笑，行者观想抱持明妃等等方式引生淫触的大乐；最后在无上瑜伽部行，或和实体明妃双运或观想双修，将淫触的大乐转化入道。
依据西藏密宗的行门，大手印可分“因”大手印、“果”大手印；前者在成佛前修习，时间用在趋向正觉叫“因”；“果”大手印，是指无修圆融或指佛果。“因”大手印又可分为二个次第：空乐不二大手印和二谛圆融大手印。第一种是主观的俱生大乐—由淫触爱乐中体悟了淫触空无形色，所以是证空性，并说用淫触的俱生大乐来悟空，是成佛最快的方法。西藏密宗认为，藏密圆满次第的俱生大乐，并非凡夫在交合高潮的乐，俱生大乐是因修者修习，使气入、住、融于中脉，而使白明点融化下滴时产生。而利用俱生大乐修空性，是古代印度密宗祖师萨拉哈、谛洛巴、那诺巴、梅纪巴，乃至西藏祖师如莲花生、阿底峡、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴所用来作为修心之主要法门。
综上所述，西藏密宗所言其所以立宗的密教典籍，皆由 释迦牟尼佛所显化之金刚持佛所说。然而现见全部西藏密宗典籍及其见、修、行、果，悉皆以双身法之追求淫触四喜境界，作为成佛之骨干，以引生俱生乐四喜淫触之“智慧”为主修，以双身法之修证作为成佛之道，于 佛世尊所开示之真正成佛之道—解脱道与佛菩提道全然不解，全然抵触，而竟妄言其法胜于 佛所说法，妄说为最究竟之法；然而 佛佛道同，佛菩提道之初证与进修，乃至最后之成道，必定完全相同，岂有如是不知不证如来藏，未能发起般若慧，更无法证得唯识一切种智，与佛法正理完全相悖者，能成就无上正等正觉？因此，藏密所说的金刚持佛，其实是魔所化现，非为真佛，若是真佛者，所开示之法义皆必同一味也。
复次，综观西藏密宗红教、白教、花教所说，与黄教所说悉无二意，皆同以双身法中之乐空不二、乐空双运中之触觉、及其中之觉知心无形无色，而作为空性故；月称、宗喀巴、达赖……等人既皆同执性乐中之乐明无念之觉知心，作为俱生之常住不坏法，则皆堕于意识心我见之中，而自言能断已断我见我执，实无真义可言也。更可悲者，乃西密各派甚至连最基本之二乘法世俗谛之无我空，亦不能证得，遑论大乘佛菩提之修证？何以故？谓西藏密宗皆以明体为实相法故，妄自以为：依于观想所生之虚妄明体，可以修成佛道而证实相故。然而明体乃观想妄想所生之内相分境，乃是依他起性法中之“再依他起性”之法也，依意识心之观想而生故，意识是依他起性之法故。
而西藏密宗所谓“乐空双运、乐空不二”中之淫乐相应之觉知心，其实也正是依他起性之意识心，并非乐明无念时即变成佛地之真如也。纵使双身法真能修成佛果者，修至“佛果”时之觉知心仍是意识故；然佛地之第八无垢识，乃是自无始劫来即已存在之法，即是阿赖耶识心体，是本来而有者，非如密宗所说之由觉知心意识转变而成也；佛地真如是本住法故，与意识心同时同处而运行不辍故，非因修行而后出生者故，非因灭却意识觉知心而后始有之心故。因此西藏密宗各派既皆同以乐空双运、乐空不二之觉知心作为常住不坏之法，则堕常见外道法中，与常见外道所说之“一念不生常而不坏”之觉知心为同一心也，其实仍是虚妄生灭之妄心也。由是故说：西藏密宗诸派（除觉囊派以外之）古今大师，皆未曾证得二乘法之世俗谛，亦皆未证得大乘法中之如来藏也。
第二段辨正：
上平居士云：【（萧平实说：）３、藏密之承传和神异，皆是上师为蛊惑信众而编造出来的，皆是虚妄邪说；４、藏密历代诸祖师，若莲花生、若阿底峡、若密勒日巴、若冈波巴、若宗喀巴等，皆是外道、凡夫，他们自己尚且不知十八界之分际，而妄引徒众，欲从生灭的第六意识去即身成佛。】
略覆：“密教之教主”莲花生本是外道凡夫，生于印度，肉胎出生，娶妻生子，并非真正莲花化生。莲花生上师广学天竺坦特罗佛教之密宗法门，处处受学男女双身修法，美名为羯磨契印，亦名无上约噶、无上瑜伽，以之为无上密部即身究竟成佛之法。其出家之后，光只是有记载者，前后御女已达七人之多，乃至二度以幼稚童女修双身佛母法，谓依此法而得大修证，成就究竟佛道，并谓彼时以色身乘天马升往日轮；复谓彼有弟子以神通观见莲师死后现于印度调伏恶王往生舍报，彼则夺恶王身而成国王，“教化成佛者计有二十五人”。
然而西藏密宗徒众所云莲花生大师之莲花化生及已成佛者，实乃后人以讹传讹渲染附会之说，非有其实。现见密宗唐卡所画莲花生之化生身是抱女人之双身交合相故，现见其所言成佛之境界皆未证得三乘见道之一故。如是密教教主，对于最低层次之声闻见道见地，尚不能证得，何况大乘别教之般若慧而能证得？别教七住位之般若慧尚且不能证得，而奢言即身成佛，真是误会佛法者之大言不惭也。又其所弘之法，复又全是外道性力派之世间淫乐邪道，乃是 世尊于诸经中一再指斥之欲界爱无明，说为三乘一切佛子所应断者，而莲花生竟教人贪著淫欲中之最大之乐触第四喜，完全违反 佛所说法，焉得名为“密教之主”耶！
今者西藏密教上自教主莲花生，天竺之梅纪巴、月称、毕瓦巴，中至西藏之阿底峡、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴，下至今时之达赖喇嘛、诸大法王……等一切人，皆未见有人已证得第八识心者，悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心，及静坐至一念不生之离念灵知心，作为佛地真如，悉堕意识之中；复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色，名之为佛法所说之空性，误会般若经中 佛意，由此二缘，名为未断我见之凡夫。
复次，今观西藏密教古今上师所说之法，悉是常见外道法，复以鬼神夜叉所传之性力派双身法作为中心思想；又因其无法证得第八识如来藏，未能发起般若慧，便另行发明观想所出现之中脉内明点，作为 佛所说之如来藏阿赖耶识，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量，作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量，以之笼罩显教在家出家菩萨，及笼罩密教中之初机学人，令人崇拜不敢生疑。
西藏密教以男女双身淫合之法，作为佛法正修；以性高潮之一心不乱名为等至，以行淫作为禅定之正修行，与 佛所说通于外道及菩萨修证之四禅八定相违，亦与 佛所说之解脱道相违，更与 佛所说之佛菩提道完全抵触、背道而驰。
由是诸因，可见西藏密教之法并非真正佛法，乃是外披佛教表相，内实常见外道及淫合享乐之世间法—乃是出家人行在家法；西藏密教之兴盛，必将导致佛法之衰落。 平实先生近年来广造诸书破斥西藏密宗之邪见，其最大之原因，乃是观察西藏密教以外道法代替佛教法义，处处说为更胜于显教之究竟成佛法门，如是以外道法冒充佛法，以喇嘛外道身冒充佛教僧宝，再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源，以渐进和平之方式，灭亡佛教于佛子不知不觉之中，将又重演古天竺佛教灭于密宗坦特罗佛教手中之历史。
而西藏密教法义之当代首领，首推达赖喇嘛及印顺法师；达赖公开推广无因论之缘起性空观，否定第三转法轮之唯识诸经，依宗喀巴之说而指为不了义法；复又暗中弘传男女双身淫合之修法，说为究竟成佛之法；印顺法师则以显教法师身份，而主动继承西藏密教邪法，极力弘扬密宗黄教无因论之应成派中观，明为反对密教（指斥密教双身法），实际则以广弘应成派中观之无因论而护持密教，以此而否定佛说之第三转法轮诸经如来藏妙义，由此故令西藏密教以意识为修证境界之双身法，获得生存之空间；如是今时显密二大师之弘传密教邪法，一明一暗，同令密教得以扩大其势力，同令佛教学人误以为密教真是佛教，其恶劣影响极为重大深远。因此， 平实先生尽辨法义之邪正，欲令西藏密教回归显教法义，欲令佛教日趋纯净，以求赓续佛法慧命至月光菩萨降世之时。