15 辨 正 --12
辨 正 -----12
12.上平居士云:【关于藏密,萧先生在《宗门血脉》中,还有很多比以上所引更为虚妄、更为邪恶、更为激烈的言论,在这里我就不再引了。 总之,在萧平实看来,密宗既无正见,亦无修证可言,是彻头彻尾的外道法。藏密历代诸祖师不知断送了多少人的慧命,直到今天才被我萧平实识破。那么,从今以后,千千万万的密教学人该怎么办呢?不用担心,跟我萧平实学就可以了----“今时若欲导正密宗行人,首要之务在令彼等了知二乘基本佛法----十八界之无常性空及缘起性空----而后方能回归正法(按:在萧的眼中,密宗连十八界之无常性和缘起性空这点最基本的道理都不知道!诸位读者,从他的这一断语中来看,萧的话中,有多大的比例是可信的呢?)。次须扬弃月称之《入中论》及宗喀巴所造诸论,研习三转法轮了义经典,熏习如来藏体性之知见,而后密宗学人方能有证悟之法王仁波切出现人间;是故仁波切若欲求证大乘见道功德者,首要之务在明十八界,其次应明意识与藏识之体性,末为参究自身之藏识何在。初及次要无难,但能详阅余诸著作,信受思维,反复研究,知见即可导正;末则必须暂舍度生著作,一心参究;参究过程中,宜以余著公案拈提诸书为参考书,庶有入处。(P28-29)”(按:藏地已无(按萧的观点,应该是本无!)正法,更无明眼人,那些不幸误入藏密的行人,欲修习正法者,快来看我萧平实的书!)到此为止,读者大概已经明白了萧平实之所以要大批藏密的真正用意了。】
略覆:自二○○二年二月起,正智出版社每两个月出版一辑 平实先生所著之《狂密与真密》,连续出版了四辑,总页数达一千四百页,真可谓“钜著”也。何以 平实先生如此不畏艰苦,不畏各方挞阀之声,呕心沥血,极尽可能的蒐集一切密教典籍经论,孜孜矻矻埋首电脑之前而写作此四辑钜著?原因无他,一字一键皆欲敲醒受藏密所诳惑的广大众生回归正道,认清藏密之表里不一,外示清净表相,而内藏极垢之事实;将西藏密宗神秘的底牌揭穿,显示出西藏密宗之邪淫与荒谬--西藏密宗喇嘛既饮酒又食肉、食屎尿淫液等五甘露极秽物,又与女人贪欲缠绵而求淫乐之最大乐受--第四喜觉受;藏密又以大量的外道法而取代佛教正法,成为破戒及破坏佛教正法最严重者,乃是地狱种性众生,犹不如世俗凡夫;乃竟公然颠倒其说,倡言其邪法胜妙于显教,倡言其污秽邪淫之身心胜于显教出家在家四众,公然以显教四众之上师自居。若诸方学人细读之后,了知藏密之邪淫荒谬本质者,便可远离破戒毁法之无间地狱业,这就是 平实先生不畏藏密强大势力,而写作《狂密与真密、宗门血脉》之用意所在。
平实先生出道十多年来,所有著作略有二种:书局版与结缘版。自己出资成立出版公司,将书局版诸书贩售之税后盈余,悉数捐助“台北市佛教正觉同修会”及“佛教正觉讲堂”,作为弘法及购置讲堂之基金,自己分文未取;赠阅书籍则自《无相念佛》等书流通以来,发行已达数十万册,遍及全球五大洲,影响所及,风行草偃。而 平实先生一向戒行清净,无欲无求,不求名闻,不求利养,不求众生恭敬,淡泊简约,日唯二食,十年如一日。然若相对于佛法上摧邪显正的狮子作略, 平实先生可谓大慈大悲,智勇双全,奋力而为;睽于当今之世,尚有何人敢公然评论西藏密宗?尚有何人敢公然评论印顺法师?敢公然评论达赖喇嘛?若非有十足的证据,谁敢为之?若非有十足的悲心,谁愿为之?若非有十足的胆识,谁能为之?若非有十足的证量,能了知其邪谬所在,谁能评之?
是故,近年来, 平实先生苦口婆心,于其著作《宗门道眼》、《宗门血脉》、《宗门正道》、《宗门正义》、《宗通与说通》、《甘露法雨》、《我与无我》、《邪见与佛法》、《楞伽经详解》、《狂密与真密》、《佛教之危机》中,不断披露西藏密宗邪谬之应成派中观法义,破斥藏密严格保密之双身修法之本质,实欲救度西藏密宗诸法王仁波切及广大信众,能够尽速舍弃藏密邪知邪见邪修之法,能够证悟大乘见道功德,扭转西藏密宗延续天竺密宗之千年以来之见、修、行、果上的错误知见,使其能回归佛世尊之如来藏第一义谛正法也。
然若欲导正西藏密宗行者,除了 平实先生先前所开示:首要之务在令彼等了知二乘基本佛法--十八界之无常性空及缘起性空--然后方能回归正法。若不能了知意识心之意涵及本质,则无法信受真正之如来藏阿赖耶识,所以作此宣示:应须先了知二乘基本佛法之十八界法之意涵与内容。次须扬弃月称之《入中论》邪见及宗喀巴所造诸论,研习三转法轮了义经典,熏习如来藏体性之知见。除此以外,末学亦提出以下四点,奉劝西藏密宗一切大德:一、外道法应除,不可将外道法放入佛门之中;二、欲贪应除,应将印度教中之性力派邪法逐出佛门;三、应以三宝为依归,莫以不懂佛法之藏密上师为依归;四、莫以自意妄解佛法,应依经论中之真正意旨而解释之。
一、外道法应除者:西藏密宗之修行法门,极为迂回、曲折、离奇,复又旷日废时;藏密所修之前行法、加行法,念诵诸咒动辄十万百万遍,费时甚多。而其仪轨极繁,修学费时;咒语种类亦极多,皆须一一记忆之;观想之法繁杂,种类甚多,修观往往费时多年;修练气功亦复旷日废时,所须供物及坛场环境,皆须费时筹措。然而真正之“成佛之道”,其首要,在于证知自己之第八识实相心(即是未来佛地之真如心),亲证之后,修道之次第皆可按部就班一一完成。而西藏密宗之修行法门,须于外道所修之世间法中广作种种修行--比如明点与脉气、观想及天瑜伽、五甘露、持明手印及梦瑜伽、灌顶、迁识法与夺舍法、息增怀诛……等法,然后方可正式修学密法;及至正式修学密法之时,所修之法却是男女双身淫乐之四喜修法,与佛法完全无关,皆堕意识层次之中,皆与佛菩提道及解脱道无关。因此西藏密宗行人若欲回归佛法正道,亟须舍除如此繁复、荒诞、曲折迂回的外道法修行;藏密上师若有道德良心者,都应普令一切佛子悉皆了知佛法正义--当知佛法现成,本来具足,非因修行而得--悟前已在,如是方名本来具足之法,方是真实佛法也。如是现成本有之法,于吾人意识觉知心现行时在,于意识觉知心因眠熟而断时亦在;于吾人打坐时在,于诸杂务执劳中亦在;于三界中在,于出三界时亦在;于修行后在,于修行前亦在;如是方名现成本有之法,如是之法方名佛法。如是法者,谓众生本有之第八识如来藏,又名阿赖耶识,一切具足,本来现成。
二、欲贪应除:西藏密宗之法义其实从根本上观之,即是邪谬贪淫之外道法,因此密宗之即身成佛双身修法,绝非佛法,双身修法令诸学密之人破毁律仪戒中之重戒故,不应修学。修学密法之人,最后之成就目标即是淫乐之第四喜,及求每日长住此乐触之中而不退失;如是住于第四喜之大乐中,而认定其中之觉知心为空性心,以为成就究竟佛道。然而此法必致邪淫重罪之成就,属于不通忏悔之十大重罪之一;如是之罪,在家之人尚不应犯,何况出家之人?何况玷污显教中之比丘尼? 密宗上师与异性弟子合修第三灌,于灌顶坛中佛像之前,与明妃合修双身法,而求性高潮以漏明点(精液)于明妃之下体内,与明妃之淫液混合,复以如是互相混合之淫液作为甘露,而为弟子灌顶,而授与弟子令尝,以引生其淫乐。如此之法,荒唐已极!世俗人闻之尚且脸红,何况行之、尝之、修之?
西藏密宗上师所造之密经中主张:若出家之密宗喇嘛已具有“空性见”之智慧,及具有脉气明点功夫等者,虽然亲与异性合修双身淫乐之法,只要明点(精液)能不漏泄,仍属不犯密宗之禁戒者;又或与异性合修双身法时不慎漏泄明点,然若能以“乐空不二之智慧”而行淫乐者,亦不属犯戒。密宗喇嘛上师之间,亦有不少人曾使用咒术或春药等物,而引诱其所中意之女人与其行淫。纵使真能如法依于密教之次第修成功夫,而后御女者,其本质仍是贪著欲乐之法,追求第四喜故,第四喜是欲界淫乐之觉受故;如是淫乐之法所证空性,与 佛所说之空性完全不同故;如是淫乐之法所证之乐,与 佛所说之“涅槃菩提乐”迥异故,故说西藏密宗双身合修淫乐之法,其实是出家人贪著在家人之淫乐,是出家人贪在家法。
西藏密宗之双身修法,自始至终皆必须男女二根相入,所修所证之标的为淫乐之第一至第四喜觉受,所悟之“空性”则是觉知心之空无形色及淫触之空无形色,如是而言乐空不二者,其实仍堕外道“常见”之中。密宗如是双身合修之法,假饶穷其一生,日夜精进而修,能于数十年中常抱女人及二根永远不离、常住如是第四喜之淫乐中者,所证之“空性见”仍与三乘菩提空性见之见道无缘,三乘菩提之任何一种见道悉不能证;岂唯不能断思惑?乃至见道所断见惑亦不能断,是故西藏密宗古今诸师所言断惑证智之言,皆是空言,无可炫人者。
佛住世间而领四众,故必须示现出家相,身行究竟清净、离诸世间行。然而佛是一切智者,非不知密宗之邪见而不能行之修之,早于《楞伽经》中破此邪见故,于四阿含中说邪淫是轮回欲界之法故;并说男女二根相入之法乃是欲界中层次最低之境界,尚且不能超出四王天、忉利天之上,何况能出三界、能成佛果?既知贪道必令众生轮回欲界生死,焉有可能于应身入灭之后,复现“金刚持佛”,而说此能令众生沦堕欲界最低层次之有漏有为法?无是理也!是故西藏密教所说之双身合修即身成佛之法,绝非 佛所说法,只是密宗上师取自外道之法,假藉 世尊名义而创造密续密典,假说为佛法而已。
佛所言之第八识实相心,不论众生是否已证得之,此第八识心皆是恒常分明显现,不曾一时而被遮盖,唯是未悟之人不知之尔,已真悟者皆悉如是现观也。而西藏密教第四喜之乐,则要因种种缘之具足而后始能令密宗行者修之显现,而后方能享受之触尘法,而非运行之法。 佛说之第八识如来藏,则是于一切众生身中运行不断,非是六尘中法;并能由众生日日受用运行之,而众生日日用之却不能知之,故名日用而不知,因此,如来藏阿赖耶识决非藏密第四喜之俱生乐。
在此恳劝西藏密宗诸师、诸学人,皆当速速舍弃藏密祖师所自设之三昧耶戒,速离藏密,莫再碰触双身法,莫再弘传双身法,应将双身修法摒除于佛门之外,莫令佛教法义受彼邪见邪法污染,一则可使佛教一切僧宝不再蒙羞,二则可令一切学人不再误入岐途,而后可以修证佛教之正法,使今时及未来之大众俱蒙其利。
三、应以 佛及真正之法宝为依归,莫以藏密上师为归:若人欲修学佛法,欲证佛道,而不依止 世尊,不依止经教正法,如是欲证佛菩提者,名为愚人。且观西藏密宗之见、修、行、果,悉皆依止密教祖师自设之双身佛--以恒时手抱女人而受淫乐之双身“欢喜佛”作为报身佛,复以得自外道中之性力派双身淫合之法而求佛道,以之作为佛法之正修,而不依止佛教教主 释迦牟尼世尊,乃竟依止教人贪著淫欲中最大乐触之凡夫俗子莲花生及诸藏密上师,以之为密教之教主,而与显教分庭抗礼,如是不肯依止 佛及正法,名为颠倒见、颠倒修。复次,若已知依 佛而不依凡夫外道,则应知依止正法而不依止于人之正理。 佛所说法,不外解脱道与佛菩提道,而解脱道则函盖在佛菩提道中,兹略述于下:
(一)佛菩提道:佛菩提亦名大乘菩提,或名大菩提。以之能成佛,故名佛菩提;成佛时劫久远,自度度他故,所度众生甚多,故名大乘菩提;至高无上,究竟无比,不共二乘定性无学,故名大菩提;所证函盖二乘菩提,故名大菩提。佛菩提具一切智及一切种智,至高无上,故名为大。一切智有十智:世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智谓八识心王一切种子--界--之智慧,由触证如来藏之基础上,循序修学,历经三贤位之般若总相智、别相智,及初地起所修般若别相智之种智--八识心王一切种之智慧--唯识百法明门,千法明门,万法明门……法明门;一切种子之智慧修证圆满,则断变易生死而成佛道--佛地真如唯带旧种,究竟清净,故成佛后不受熏习,是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故,名为道种智;道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智,佛地一切种智具足大圆镜智、成所作智及上品妙观察智、平等性智,究竟圆满。
(二)解脱道:解脱道是讲一切有情如何出离三界生死轮回之方法与行门。很多人误会佛法,以为修学禅定,不停地打坐,如此就可以出离三界,就可以解脱;但是实际上,声闻菩提和缘觉菩提的解脱道,都是由于声闻法的菩提慧、缘觉法的菩提慧而出三界,并不是由于禅定而出三界。这就是说,声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回;可是他们出了三界的生死轮回,仍然不晓得佛菩提的般若是什么?仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相,也就是不知道真如与佛性是什么?但菩萨一样可以证得声闻缘觉菩提而出三界,所以解脱道是三乘与共的。
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