辨 正 -----12
12.上平居士云：【关于藏密，萧先生在《宗门血脉》中，还有很多比以上所引更为虚妄、更为邪恶、更为激烈的言论，在这里我就不再引了。 总之，在萧平实看来，密宗既无正见，亦无修证可言，是彻头彻尾的外道法。藏密历代诸祖师不知断送了多少人的慧命，直到今天才被我萧平实识破。那么，从今以后，千千万万的密教学人该怎么办呢？不用担心，跟我萧平实学就可以了----“今时若欲导正密宗行人，首要之务在令彼等了知二乘基本佛法----十八界之无常性空及缘起性空----而后方能回归正法（按：在萧的眼中，密宗连十八界之无常性和缘起性空这点最基本的道理都不知道！诸位读者，从他的这一断语中来看，萧的话中，有多大的比例是可信的呢？）。次须扬弃月称之《入中论》及宗喀巴所造诸论，研习三转法轮了义经典，熏习如来藏体性之知见，而后密宗学人方能有证悟之法王仁波切出现人间；是故仁波切若欲求证大乘见道功德者，首要之务在明十八界，其次应明意识与藏识之体性，末为参究自身之藏识何在。初及次要无难，但能详阅余诸著作，信受思维，反复研究，知见即可导正；末则必须暂舍度生著作，一心参究；参究过程中，宜以余著公案拈提诸书为参考书，庶有入处。（P28-29）”（按：藏地已无（按萧的观点，应该是本无！）正法，更无明眼人，那些不幸误入藏密的行人，欲修习正法者，快来看我萧平实的书！）到此为止，读者大概已经明白了萧平实之所以要大批藏密的真正用意了。】
略覆：自二○○二年二月起，正智出版社每两个月出版一辑 平实先生所著之《狂密与真密》，连续出版了四辑，总页数达一千四百页，真可谓“钜著”也。何以 平实先生如此不畏艰苦，不畏各方挞阀之声，呕心沥血，极尽可能的蒐集一切密教典籍经论，孜孜矻矻埋首电脑之前而写作此四辑钜著？原因无他，一字一键皆欲敲醒受藏密所诳惑的广大众生回归正道，认清藏密之表里不一，外示清净表相，而内藏极垢之事实；将西藏密宗神秘的底牌揭穿，显示出西藏密宗之邪淫与荒谬--西藏密宗喇嘛既饮酒又食肉、食屎尿淫液等五甘露极秽物，又与女人贪欲缠绵而求淫乐之最大乐受--第四喜觉受；藏密又以大量的外道法而取代佛教正法，成为破戒及破坏佛教正法最严重者，乃是地狱种性众生，犹不如世俗凡夫；乃竟公然颠倒其说，倡言其邪法胜妙于显教，倡言其污秽邪淫之身心胜于显教出家在家四众，公然以显教四众之上师自居。若诸方学人细读之后，了知藏密之邪淫荒谬本质者，便可远离破戒毁法之无间地狱业，这就是 平实先生不畏藏密强大势力，而写作《狂密与真密、宗门血脉》之用意所在。
平实先生出道十多年来，所有著作略有二种：书局版与结缘版。自己出资成立出版公司，将书局版诸书贩售之税后盈余，悉数捐助“台北市佛教正觉同修会”及“佛教正觉讲堂”，作为弘法及购置讲堂之基金，自己分文未取；赠阅书籍则自《无相念佛》等书流通以来，发行已达数十万册，遍及全球五大洲，影响所及，风行草偃。而 平实先生一向戒行清净，无欲无求，不求名闻，不求利养，不求众生恭敬，淡泊简约，日唯二食，十年如一日。然若相对于佛法上摧邪显正的狮子作略， 平实先生可谓大慈大悲，智勇双全，奋力而为；睽于当今之世，尚有何人敢公然评论西藏密宗？尚有何人敢公然评论印顺法师？敢公然评论达赖喇嘛？若非有十足的证据，谁敢为之？若非有十足的悲心，谁愿为之？若非有十足的胆识，谁能为之？若非有十足的证量，能了知其邪谬所在，谁能评之？
是故，近年来， 平实先生苦口婆心，于其著作《宗门道眼》、《宗门血脉》、《宗门正道》、《宗门正义》、《宗通与说通》、《甘露法雨》、《我与无我》、《邪见与佛法》、《楞伽经详解》、《狂密与真密》、《佛教之危机》中，不断披露西藏密宗邪谬之应成派中观法义，破斥藏密严格保密之双身修法之本质，实欲救度西藏密宗诸法王仁波切及广大信众，能够尽速舍弃藏密邪知邪见邪修之法，能够证悟大乘见道功德，扭转西藏密宗延续天竺密宗之千年以来之见、修、行、果上的错误知见，使其能回归佛世尊之如来藏第一义谛正法也。
然若欲导正西藏密宗行者，除了 平实先生先前所开示：首要之务在令彼等了知二乘基本佛法--十八界之无常性空及缘起性空--然后方能回归正法。若不能了知意识心之意涵及本质，则无法信受真正之如来藏阿赖耶识，所以作此宣示：应须先了知二乘基本佛法之十八界法之意涵与内容。次须扬弃月称之《入中论》邪见及宗喀巴所造诸论，研习三转法轮了义经典，熏习如来藏体性之知见。除此以外，末学亦提出以下四点，奉劝西藏密宗一切大德：一、外道法应除，不可将外道法放入佛门之中；二、欲贪应除，应将印度教中之性力派邪法逐出佛门；三、应以三宝为依归，莫以不懂佛法之藏密上师为依归；四、莫以自意妄解佛法，应依经论中之真正意旨而解释之。
一、外道法应除者：西藏密宗之修行法门，极为迂回、曲折、离奇，复又旷日废时；藏密所修之前行法、加行法，念诵诸咒动辄十万百万遍，费时甚多。而其仪轨极繁，修学费时；咒语种类亦极多，皆须一一记忆之；观想之法繁杂，种类甚多，修观往往费时多年；修练气功亦复旷日废时，所须供物及坛场环境，皆须费时筹措。然而真正之“成佛之道”，其首要，在于证知自己之第八识实相心（即是未来佛地之真如心），亲证之后，修道之次第皆可按部就班一一完成。而西藏密宗之修行法门，须于外道所修之世间法中广作种种修行--比如明点与脉气、观想及天瑜伽、五甘露、持明手印及梦瑜伽、灌顶、迁识法与夺舍法、息增怀诛……等法，然后方可正式修学密法；及至正式修学密法之时，所修之法却是男女双身淫乐之四喜修法，与佛法完全无关，皆堕意识层次之中，皆与佛菩提道及解脱道无关。因此西藏密宗行人若欲回归佛法正道，亟须舍除如此繁复、荒诞、曲折迂回的外道法修行；藏密上师若有道德良心者，都应普令一切佛子悉皆了知佛法正义--当知佛法现成，本来具足，非因修行而得--悟前已在，如是方名本来具足之法，方是真实佛法也。如是现成本有之法，于吾人意识觉知心现行时在，于意识觉知心因眠熟而断时亦在；于吾人打坐时在，于诸杂务执劳中亦在；于三界中在，于出三界时亦在；于修行后在，于修行前亦在；如是方名现成本有之法，如是之法方名佛法。如是法者，谓众生本有之第八识如来藏，又名阿赖耶识，一切具足，本来现成。
二、欲贪应除：西藏密宗之法义其实从根本上观之，即是邪谬贪淫之外道法，因此密宗之即身成佛双身修法，绝非佛法，双身修法令诸学密之人破毁律仪戒中之重戒故，不应修学。修学密法之人，最后之成就目标即是淫乐之第四喜，及求每日长住此乐触之中而不退失；如是住于第四喜之大乐中，而认定其中之觉知心为空性心，以为成就究竟佛道。然而此法必致邪淫重罪之成就，属于不通忏悔之十大重罪之一；如是之罪，在家之人尚不应犯，何况出家之人？何况玷污显教中之比丘尼？ 密宗上师与异性弟子合修第三灌，于灌顶坛中佛像之前，与明妃合修双身法，而求性高潮以漏明点（精液）于明妃之下体内，与明妃之淫液混合，复以如是互相混合之淫液作为甘露，而为弟子灌顶，而授与弟子令尝，以引生其淫乐。如此之法，荒唐已极！世俗人闻之尚且脸红，何况行之、尝之、修之？
西藏密宗上师所造之密经中主张：若出家之密宗喇嘛已具有“空性见”之智慧，及具有脉气明点功夫等者，虽然亲与异性合修双身淫乐之法，只要明点（精液）能不漏泄，仍属不犯密宗之禁戒者；又或与异性合修双身法时不慎漏泄明点，然若能以“乐空不二之智慧”而行淫乐者，亦不属犯戒。密宗喇嘛上师之间，亦有不少人曾使用咒术或春药等物，而引诱其所中意之女人与其行淫。纵使真能如法依于密教之次第修成功夫，而后御女者，其本质仍是贪著欲乐之法，追求第四喜故，第四喜是欲界淫乐之觉受故；如是淫乐之法所证空性，与 佛所说之空性完全不同故；如是淫乐之法所证之乐，与 佛所说之“涅槃菩提乐”迥异故，故说西藏密宗双身合修淫乐之法，其实是出家人贪著在家人之淫乐，是出家人贪在家法。
西藏密宗之双身修法，自始至终皆必须男女二根相入，所修所证之标的为淫乐之第一至第四喜觉受，所悟之“空性”则是觉知心之空无形色及淫触之空无形色，如是而言乐空不二者，其实仍堕外道“常见”之中。密宗如是双身合修之法，假饶穷其一生，日夜精进而修，能于数十年中常抱女人及二根永远不离、常住如是第四喜之淫乐中者，所证之“空性见”仍与三乘菩提空性见之见道无缘，三乘菩提之任何一种见道悉不能证；岂唯不能断思惑？乃至见道所断见惑亦不能断，是故西藏密宗古今诸师所言断惑证智之言，皆是空言，无可炫人者。
佛住世间而领四众，故必须示现出家相，身行究竟清净、离诸世间行。然而佛是一切智者，非不知密宗之邪见而不能行之修之，早于《楞伽经》中破此邪见故，于四阿含中说邪淫是轮回欲界之法故；并说男女二根相入之法乃是欲界中层次最低之境界，尚且不能超出四王天、忉利天之上，何况能出三界、能成佛果？既知贪道必令众生轮回欲界生死，焉有可能于应身入灭之后，复现“金刚持佛”，而说此能令众生沦堕欲界最低层次之有漏有为法？无是理也！是故西藏密教所说之双身合修即身成佛之法，绝非 佛所说法，只是密宗上师取自外道之法，假藉 世尊名义而创造密续密典，假说为佛法而已。
佛所言之第八识实相心，不论众生是否已证得之，此第八识心皆是恒常分明显现，不曾一时而被遮盖，唯是未悟之人不知之尔，已真悟者皆悉如是现观也。而西藏密教第四喜之乐，则要因种种缘之具足而后始能令密宗行者修之显现，而后方能享受之触尘法，而非运行之法。 佛说之第八识如来藏，则是于一切众生身中运行不断，非是六尘中法；并能由众生日日受用运行之，而众生日日用之却不能知之，故名日用而不知，因此，如来藏阿赖耶识决非藏密第四喜之俱生乐。
在此恳劝西藏密宗诸师、诸学人，皆当速速舍弃藏密祖师所自设之三昧耶戒，速离藏密，莫再碰触双身法，莫再弘传双身法，应将双身修法摒除于佛门之外，莫令佛教法义受彼邪见邪法污染，一则可使佛教一切僧宝不再蒙羞，二则可令一切学人不再误入岐途，而后可以修证佛教之正法，使今时及未来之大众俱蒙其利。
三、应以 佛及真正之法宝为依归，莫以藏密上师为归：若人欲修学佛法，欲证佛道，而不依止 世尊，不依止经教正法，如是欲证佛菩提者，名为愚人。且观西藏密宗之见、修、行、果，悉皆依止密教祖师自设之双身佛--以恒时手抱女人而受淫乐之双身“欢喜佛”作为报身佛，复以得自外道中之性力派双身淫合之法而求佛道，以之作为佛法之正修，而不依止佛教教主 释迦牟尼世尊，乃竟依止教人贪著淫欲中最大乐触之凡夫俗子莲花生及诸藏密上师，以之为密教之教主，而与显教分庭抗礼，如是不肯依止 佛及正法，名为颠倒见、颠倒修。复次，若已知依 佛而不依凡夫外道，则应知依止正法而不依止于人之正理。 佛所说法，不外解脱道与佛菩提道，而解脱道则函盖在佛菩提道中，兹略述于下：
（一）佛菩提道：佛菩提亦名大乘菩提，或名大菩提。以之能成佛，故名佛菩提；成佛时劫久远，自度度他故，所度众生甚多，故名大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，故名大菩提；所证函盖二乘菩提，故名大菩提。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智谓八识心王一切种子--界--之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智、别相智，及初地起所修般若别相智之种智--八识心王一切种之智慧--唯识百法明门，千法明门，万法明门……法明门；一切种子之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道--佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足大圆镜智、成所作智及上品妙观察智、平等性智，究竟圆满。
（二）解脱道：解脱道是讲一切有情如何出离三界生死轮回之方法与行门。很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，都是由于声闻法的菩提慧、缘觉法的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界。这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提的般若是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛性是什么？但菩萨一样可以证得声闻缘觉菩提而出三界，所以解脱道是三乘与共的。