辨 正 -----11
11.上平居士云：【按：萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏，皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论，只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》二书，便知萧所说是真是假：《大乘菩提道次第论（张澄基译）》：“第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。三昧王经云：‘一切众生，皆具如来藏。’小涅槃经云：‘一切有情皆悉具足如来藏。’庄严经论云：‘真如虽然遍一切，无有任何差别相，转彼使净即成佛，故说众生具佛因。’” 《密勒日巴歌集》第十三篇，尊者唱道：“父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣……”，又第四十三篇，尊者唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体，……。三界本是越量宫（或译“无量宫”、“天宫”，喻胜妙之境界，其空间无量，故云----引者注），六众皆具如来藏，现前亲证大智故，处处皆成越量宫。……。”第四十二篇，尊者唱道：“心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所。无勤无想（指无缘想之意，非无思想之意----张按）所需皆具足。无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境……。”请问萧先生：尊者这里所说的“心性”如何是生灭意识呢？我建议萧先生认真读一下《密勒日巴歌集》，尤其是其中的第十二篇“牧牛童觅心的故事”，仔细看看藏密诸祖师是不是把生灭的第六意识当作真如。】
这一段分成二小段来辨正：
第一段：【按：萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏，皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论，只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》二书，便知萧所说是真是假：《大乘菩提道次第论（张澄基译）》 “第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。三昧王经云：‘一切诸众生，皆具如来藏。’小涅槃经云：‘一切有情皆悉具足如来藏。’庄严经论云：‘真如虽然遍一切，无有任何差别相，转彼使净即成佛，故说众生具佛因。’”
略覆：冈波巴于十一至十二世纪间，生于西藏中部之聂及波你，希乃镇。父名尼哇加波，母学玛咱彩氏，生子三人，冈波巴为次子，娶觉赛之女为妻。某年，丧妻，乃深感世事无常，受具足戒，取名为福德赛比丘。冈波巴最初学习嘎当派（白教），嘎当派虽亦具足各种显密教法，但它的宗风却是谨持律仪和讲学论教。其见行皆非常的保守，与专修实践不拘形式的瑜伽实修派颇不相同；但后来冈波巴依止密勒日巴，也走上“瑜伽专修（双身修法）”之路。
张澄基教授于《冈波巴大师全集选译》中指出：《《冈波巴在西藏佛教史中有极其重要之地位。今天看来，他在世界佛教史上亦算是第一流的人物。……在弘法的事业上，冈波巴远超过了他的师父密勒日巴。就“法”的观点来看，冈波巴的成就和贡献都是异常突出的。在佛法上努力的人，不是偏重于专修（无上瑜伽行者派的双身法）就是偏重于教理和讲学（学理派）。很少有人能够在专修和教理双方皆能达到登峰造极的地步。冈波巴既是大比丘学者，又是大瑜伽行者（双身法的大行者），他精通显密、学究三乘，更能深入般若现证法性尽地，得到了显密双方的最高成就。》》
张教授赞叹冈波巴“深入般若现证法性尽地”，然而事实并非如此，且观冈波巴大师之“见地”事实，他开示说：
《《应仔细观察并找寻此心住于身中之何处？心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的上部或下部吗？此心有形状和颜色吗？在没有获得决定的了解前，继续去观寻。遵照口诀之观寻次第由头至足等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，得不到心之实体；心之形状色彩体相等等，一点也见不到。这并不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅，也一无所见。》》
冈波巴以为“这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，超乎言说知识以外的。”然而此心乃是意识心也，绝非空性实相心；此心既然是能观察、能寻觅之心，则是不离见闻觉知的心，其实是不离五尘及定境法尘之心，正是意识心，而非离于六尘之第八识空性心； 佛说如来藏是第八识心，是离六尘见闻觉知之心，是“恒而不审”之心。冈波巴所“悟”的心，却是能观察、能寻觅的觉知心，是能了别六尘的意识心；此心于闷绝、眠熟、正死位、无想定、灭尽定等五位中，必定断而不现，非如空性心如来藏之恒常不断、永离六尘；乃至吾人于五尘境中贪著韵味，并且返观自己正贪著或厌恶韵味之际，空性心如来藏仍于吾人身中依旧不执五尘而寂然常住，非如冈波巴所言“能观察、能寻觅的心”五位中必定断灭。空性心是第八识心，是恒常映现六尘诸法，而不观察、不寻觅六尘诸法；冈波巴所证的“能观察寻觅”的心，乃是能知能思能见之心，此心乃是意识；此心若起，必堕六尘，与六尘相应而转；冈波巴既以此意识心作为第八识空性心如来藏，则堕外道常见之中，显然未断我见。但是上平居士并无慧眼，更无法眼，只凭著别人书中说有证得如来藏，便认定别人真的已证如来藏，根本就不知道别人所称已证如来藏的话是真是假，这不是有智慧的人。有智慧的人听闻他人说已证如来藏时，应当去分辨那个人所证得的如来藏，究竟是真实的证？或只是将离念灵知的意识觉知心认作如来藏？上平居士无此智慧，所以只见《密勒日巴歌集》和冈波巴的著作中说已经证得如来藏，便误以为密勒日巴和冈波巴真的已证如来藏了，真是愚痴无智而又迷信啊！
冈波巴又说：《《……第四种象征出现时，（大手印）见之法性义理就能全体洞见无遗，能成就四种事业，这就是说“大手印见”已经成功，于自己的心性得到了决定见。能见一切法之明相，一切轮回和涅槃诸法（此时）皆呈现光明之相，关于（息、增、怀、诛）四种事业，就是不用念咒和作仪轨等，也能够很容易的成办。当风息趋入光明之时，智慧的徵象就会出现，身有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现，这些都是智慧出生的徵象，此时无能见及所见，故名“空性”，已经超出了三界，远离心识，所以又叫做无愿求。》》
真心空性本来即无能见与所见，非因修气、修明、修无念而转变成就为“无能见所见”，因此前段冈波巴之开示，所言之“空性”实乃意识之无念灵知了了分明也；纵使后来能住于“无能见及所见”之境界，也只是意识心之境界，并非第八识如来藏之自住境界；如来藏自住离见闻觉知境界，是无始以来便如此，不是经由修行而后才如此的，所以冈波巴所说之空性心，完全是第六意识心，而不是第八识如来藏。而其所现之虹光身，亦是三界中有为有作之法，无足炫耀也。虹光身修证之依据，来自《大日经》之建立。而《大日经》所言不及第一义谛，却妄言已得第一义谛，完全异于三乘诸经 佛语，已可知其为天竺“晚期佛教”之密宗祖师所编造者，非是 佛语也。《大日经》中如是建立虹光身之修行依据：《《咒术网所惑，同于帝释网，如乾达婆城，所有诸人民，身秘密如是，非身亦非识。又如于睡梦，而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼；如是瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓。》》
于此一段密宗之“佛”所开示语句中，可知所谓虹霓之身者，唯是内相分所成尔，非有实质色身或光相之能为他人所见也。 佛之报身皆是金光明身，非是七彩之身，虽然有时为摄贪求境界之学人，故意于金光内夹杂极微细之七彩光芒，仍是以金光为主之光，而非七彩为主之光芒，故说西藏密宗所言修证七彩虹光身之说，乃是虚妄想也。而此虹光身，一向都只是传说，不曾有现世存活之藏密上师能有虹光身；古时如是，现在亦如是。纵令有法能使西藏密宗行者真正修得虹光身者，仍是外道法，其本质乃是欲界之法，尚不能超出于欲界人间，亦不能超出欲界六天，因欲界六天之淫欲悉皆淡于人间众生故，而藏密行者之贪欲却是欲界中最大之贪著故。有智之人知此已，当自简择正邪异趣之所在，尽速建立佛法正知正见，趣入佛法之坦途也。
冈波巴又云：《《第一、了达心之体性需要：一、所谓心体者，即是俱生之智慧，明朗空寂，无可认持，能现前如量的觉受到。二、了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。三、外面由阴阳（所生）之种种境界与心体和妄念，三无差别。》》
冈波巴所说此心，是与妄念纷飞之境界同在而相应者，乃是能觉知妄念之觉知心；在密教经典《楞严经》中，及显教如来藏系诸经律中， 佛皆说此名为意识，常于五位断灭，非是八不中道之空性心第八识也。意识心夜夜间断，复永不能去至后世，迥异于常恒不断之真如本元，与 佛所说之第八识真如本元，相差犹如天壤之别。冈波巴既堕于意识境界，误认能了知妄念之觉知心为第八识空性心，汝上平居士怎可说他已经证得如来藏了呢？
西藏密宗上师，最喜夸言冈波巴系 佛世月光菩萨转世再来者，然而观其证量，检其开示，都同凡夫外道无异；藏密上师与上平居士如是攀缘，荒谬至极，可谓之为无知之人。据《月灯三昧经》（即三摩地王经）巻一、三所载，月光童子早已自识宿命， 佛并曾授记月光菩萨已证“诸法体性平等无戏论三昧”。《三摩地王经》所说月灯三昧，乃说空明觉知心外别有无始劫来从不生灭之心--离见闻觉知、一向不堕想阴境界、亦不堕定境、本无染净、从不作主之第八识心。冈波巴则是以定为禅，信受密勒日巴之明空大手印法，同样是错以不起妄想杂念之觉知心作为不生灭心、作为如来藏、作为阿赖耶识，又于 佛所说经一知半解，触处凝滞不通，遂以为“月灯三昧”所说者即是藏密之大手印法，实是错会。
由以上析论可以证知，冈波巴未能亲证第八识，未能领纳如来藏之诸多体性，更不知第八识阿赖耶识即是如来藏，妄认所观想之中脉内明点为如来藏识，而别立乐空双运时一心受乐之觉知心意识作为如来藏。如是将如来藏从第八识剥离，成为二法，则藏密修证“如来藏”者便须打坐修证一念不生之功夫，或与异性上师合修双身法之第四喜，以求能于淫乐之最大乐触中“常住”而一念不生，及起“淫乐觉知心空无形色故是空性、淫乐第四喜触受亦无形色故是空性”之“空性见”，藏密大师说此名为“证得如来藏”者。而藏密行者若欲修证阿赖耶识者，则须打坐观想中脉及明点，明点观想成就者，“即是”已证得第八识阿赖耶识。由如是邪见故，本来一法之阿赖耶识如来藏，因藏密之乱加安立支解而变成二法；由此二法之妄立故，便致本来一法之正法，转易成二法之虚妄修行，佛教之真正法义由此而支离破碎，学人便难证得般若实相智慧。但上平居士对此藏密“认贼为子”之事实，竟完全不知，同认窃取法财之意识心贼人为真子，岂是有智慧之人？
是故，冈波巴大师于《大乘菩提道次第论》中所云：《《“第一章明成佛之因”云：“如果真正的精进努力，哪有不成佛的道理呢？因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。”》》文字表面上似乎是没有错误，但是就其所证“明朗空寂，无可认持，能现前如量的觉受到”而言，其以意识觉知心作为空性心，以意识心作为如来藏的证据确凿，证明藏密证量最高的冈波巴根本未证得如来藏、阿赖耶识，其余藏密古今上师也都未证；上平居士如果不信，可广为搜罗冈波巴之论述，对照 佛世尊所说第一义谛诸经，深入思惟，便知其谬也，便知 平实先生所言真实。
第二段：【（上平居士说：）《密勒日巴歌集》第十三篇，尊者（密勒日巴）唱道：“父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣……”，又第四十三篇，尊者唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体，……。三界本是越量宫（或译‘无量宫’、‘天宫’，喻胜妙之境界，其空间无量，故云----引者注），六众皆具如来藏，现前亲证大智故，处处皆成越量宫。……。” 第四十二篇，尊者唱道：“心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所。无勤无想（指无缘想之意，非无思想之意----张按）所需皆具足。无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境……。”请问萧先生，尊者这里所说的“心性”如何是生灭意识呢？我建议萧先生认真读一下《密勒日巴歌集》，尤其是其中的第十二篇“牧牛童觅心的故事”，仔细看看藏密诸祖师是不是把生灭的第六意识当作真如。】
略覆：密勒日巴于西元一○五二年出生于西藏，他的幼年充满了不幸和忧伤。在他七岁的时候，父亲不幸亡故。临终时因为遗嘱没有交代清楚，他的亲戚们趁机夺取了密勒的全部财产，遗下寡母、稚妹和他三人，受尽了人间的折磨与痛苦。等到密勒日巴长大成人之后，他的母亲就激励他去学咒法来复仇。他的遭遇和真诚感动了一位大咒术师，传授他诛法咒术，因此而诛死了许多亲戚和敌人。同时他又用降雹的巫术，鼓起暴风雨和冰雹，摧毁了家乡的收成，使许多人都连带受到灾害。不久之后，密勒日巴对自己的罪行感到十分后悔，他决志奉献全部生命去修习正法，以寻求解脱。先后拜红教喇嘛雍登及嘎居派的马尔巴为师。