［第七答：］
来文：
【【２、 萧老师近来言阿赖耶识出生十八界，其中能显示“真如性”，尚举花及其美丽性为例，是否恰当？
若依 玄奘菩萨《成唯识论》所说“真如是心真实性故。”“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”八识乃是“唯识相”，真如乃是“唯识性”；故依上说谓八识与真如非一非异亦无不可。近来有说“真如出生八识”乃是误传；岂有随 萧老师受学多年的弟子竟仍有“九识”之说？实在是荒诞不经也！】】
谨答：
如 大德来函中所举彼等所示成论文句中，已经显示余之法义无讹也！亦已经显示彼等所说之法错误也！然而彼等自不能知，却举来宣示与 大德，用以驳斥余法，岂非颠倒？成论既说“真如是心真实性故。”而成论所说此语中之 心 者，乃谓阿赖耶识心体，非谓意根、意识等七识心，更非是真如，亦非是彼等所说阿赖耶识心体之上所别有之想像中之真如；纵贯成论全论真意，可证余言之不虚也！何以故？谓成论卷二此段论文中，既言“真如即是阿赖耶识心体所显示之真实性”，当知真如乃是阿赖耶识心体所显示之自体性，如是明言，并无淆讹隐晦之文句，彼等读之竟然不解其义，更向 大德举说，用以转易 大德原有正确之知见；今复来函以质于余，由此可知彼等之粗浅谬解也！
且举成论卷二原文为证：“然契经说心性净者，说‘心’空理‘所显’真如，‘真如’是‘心’真实性故。或说‘心体’非烦恼故，名性本净；非有漏心‘性是无漏’故名本净。”如是卷二论文所说‘心’者，皆是说阿赖耶识也！徵之于成论卷二文句可知。卷二所说‘心’者，乃是第一能变识之阿赖耶识故，是故此段论文中所说‘心’之体性清净者，乃是指说阿赖耶识心体也。如是，论文中既说：“契经所说心性清净之意者，乃是说阿赖耶识心体犹如虚空无形无色，亦如虚空无有执著，复离一切境界受而显示出‘真如性’；‘真’实之‘如’，即是阿赖耶识之真实性的缘故。契经所说心性清净的意思，或者是说阿赖耶识心体非是烦恼性的缘故，所以名为心性本净；并不是有漏的七识心的‘体性无漏’而可名为心性本净。”如是成论文句中，已经明示真如即是阿赖耶识心体所显示之自性也，彼等云何却不信受成论文句所说真意，反引成论中证实余法正确之文句、证实彼法错误之文句，用以否定余法、用以证实彼法？岂非自生颠倒之见？
复次，真如既是第八识之真实性，则知真如依第八识心体而显示之，不可于阿赖耶识心体之外别立另一真如心体也！阿赖耶识心体固然有阿赖耶识性可以灭除，以此故说阿赖耶识为生灭法，然此生灭法之义，乃是说：阿赖耶识心体所含藏之“集藏分段生死体性”是可以灭却者，由于灭却此阿赖耶识性之后，改名第八阿赖耶识为异熟识，仍是因地之阿赖耶识心体，体实无别，唯因体中种子变易故改名异熟识，不可妄谓阿赖耶识心体为生灭法也！ 菩萨依此阿赖耶识心体进修，再断尽二障烦恼而改名无垢识，说名断除异熟识，其实仍是因地阿赖耶识心体，唯因断尽二障烦恼故改其名，其体仍是阿赖耶识心体，本无二体。 凡此改名者，皆是因亲证阿赖耶识心体故，现观阿赖耶识心体之真如性，而转依此真如性，说名证得真如；离此阿赖耶识心体以外，无别真如可证也！因地证悟时如是，乃至最后身菩萨之佛地证悟亦复如是，同是转依因地时阿赖耶识心体之真如性；此心体之真如性，从始至终皆不改易，故说真如恒不变易。
如是可知：阿赖耶识心体始自凡夫地，末至佛地，皆是常住不坏心体，是故契经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持。”可知阿赖耶识心体常住不灭，然因含藏分段生死之种子故，名为阿赖耶识；证此识已，断诸习气烦恼，渐次改名为无学位之异熟识，乃至佛地之无垢识；成佛之后，亦常宝持此原有之阿赖耶识心体，是故阿赖耶识心体乃是常住不坏、不变易之法；悟后只是转依阿赖耶识心体之真如性，进断心体中所含藏七识心相应之二障习气烦恼等，成为佛地真如心，名为无垢识。是故阿赖耶识心体非是生灭法，唯有因地所含藏之阿赖耶识性为生灭法，故说阿赖耶识是可灭之法，非是说阿赖耶识心体为可灭之法也；彼等诸人不了经论中此一真义，却从文字表相取来作为真实，依语不依义故不依经论文字中之真实义而进修之，却取来否定阿赖耶识心体，妄说阿赖耶识心体为生灭之法。若人否定阿赖耶识心体为生灭法者，即成谤法之说。谤法者不善，阿含中说谤法者即是谤佛故。
复次， 大德来函中所举成论文句：“真如亦是‘识’之实性，故除‘识性’无别有法（故除阿赖耶识心体之自性以外，无别有法可名真如）。”然成论所说此‘识’乃是指阿赖耶识，既然此句成论文句已经明说：“真如也是阿赖耶识心体之真实体性，是故除了阿赖耶识之真实性以外，不可能再有别的真如法性了。”则已证明余所说“阿赖耶识出生十八界，其中能显示真如性”之语，乃是真正诚实之语，成论真意与余所说者完全无异故，感谢 大德举此成论文句，盟证于我；亦显示彼等之不懂成论、误会成论也！
复次，彼等既服膺《成唯识论》，余今且举成论文句，证明真如乃是阿赖耶识之所显性：【【诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且“定有法”略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等；设许有用，应是无常，故不可执‘无为’定有。然诸无为，所知性故，或色心等所‘显’性故如色心等；不应执为离色心等实无为性。又虚空（虚空无为）等为一为多？若体是一，遍一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多；一所合处，余不合故，不尔诸法应互相遍。若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂，无应不遍，一部一品结法断时，应得余部余品择灭；一法缘阙，得不生时，应于一切得非择灭，执彼体一，理应尔故；若体是多便有品类，应如色等，非实无为，虚空又应非遍容受。余部所执离心心所实有无为，准前应破。又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法，略有二种：一、依识变，假施设有；谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故心等生时，似虚空等无为相现；此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等；是法真理故名法性，离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会故名择灭；不由择力本性清净，或缘阙所显故名非择灭；苦乐受灭故名不动，想受不行名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗“离色心等有实常法名曰真如”，故诸无为非定实有[成唯识论卷二0006b15]】】
如此一文中，已经分明宣说：真如是假名施设之法，依于色身与八识心王等之和合，而显示之无为法性；所显示之无为法性乃是阿赖耶识自体之真实性，是故 大德来函所举成论文句中说：“真如亦是‘识’之实性，故除‘识性’无别有法（可名真如）。”如是论意，极为明确，彼等云何自生误会、自生邪解之后，复来误导于 大德？不应正理！
真如既是假施设名，唯是阿赖耶识自体之真实法性--由阿赖耶识自体配合七识心王、色身……等法而显示其真如性，非唯成论中如是明言，乃至诸经 佛语亦如是说；彼等所信受而举证之《大乘百法明门论》中，开宗明义亦如是言：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”既言真如无为是前四位94法所显示者，当知即是阿赖耶识心体，藉阿赖耶识心体所含藏之阿赖耶识性种子（即是五位百法中之阿赖耶识位之第八识心）--执藏分段生死烦恼之种子--复又和合其余诸法所显示之真实性，是故真如乃是阿赖耶识心体之真实性，由阿赖耶识心体假藉诸法共所显示。
由是缘故，余言美丽为花体之所显性，以之为喻，完全相符，何有相违之处？何有取譬失当之处？是故 大德莫信彼语，当信余说正理。余理完全符合成论、经典、及《大乘百法明门论》故。今者彼却不肯承认真如无为乃是色与心等和合而显之法，却言色心以外、以上，别有实法名为真如，则已成为此论中 玄奘菩萨所破斥之其余宗派主张“离色心等有实常法名曰真如”，即成邪见也！
今者，有智之人，不应执著真如无为是真实法，真如无为无作用故，真如无为非是心体故；既无作用，亦非心体，当知不能出生阿赖耶识心体，当知不能成为阿赖耶识之所依本体；真如是阿赖耶识之‘所显性’故，非心非体而无作用故，无作用者即不能如阿赖耶识心体而出生万法故，不能出生万法之真如者即非实相心故。
若人继续执著‘真如无为是能生阿赖耶识之法’，执著真如是阿赖耶识之体者，即成 玄奘菩萨所诃责之人也：“无为非世共知定有，又无作用如眼耳等；设许有用，应是无常，故不可执‘无为’定有。然诸无为，所知性故，或色心等所显性故如色心等；不应执为‘离色心等实无为性’。”此句明示：“不应执为离色心等实无为性”，若人执著真如无为离开色身与八识心王…等法，可独自存在者，乃至倒说为万法之体、倒说为“能生万法之阿赖耶识之本体”者，则成 玄奘菩萨所诃责之人也：执著为离色心等实有无为性。若是堕于 玄奘菩萨所诃责之过失中者，则知彼人之法义为是邪说，乃是妄想，不可依止之。
真如若是阿赖耶识之体，而阿赖耶识复是能生能显万法之心体，则真如必是外于阿赖耶识，或是上于阿赖耶识而有之法，是阿赖耶识之体故，则真如必成第九识心体，则非是阿赖耶识所蕴含之法故，则应真如亦非无作用法。亦应说为“真如含藏阿赖耶识、出生阿赖耶识”，此谓阿赖耶识既是能生万法之主体识，而真如复是阿赖耶识之所依体，则应是真如含藏阿赖耶识，而不应如彼所说为“阿赖耶识中含藏著真如体”也！所说与自理乖违故。
复次，彼等如是主张者，亦应成为 玄奘菩萨所斥“执为离色心等实有无为法性”之邪见，则成外于阿赖耶识欲觅真如无为之愚人，则成 玄奘菩萨所诃责之人。如是，真如无为，不得外于阿赖耶识心体而有，不得单由阿赖耶识心体而显示，否则即是 玄奘菩萨所责执著为离色心等实有真如无为之人也！ 玄奘菩萨说“真如是八识心王与色法……等所共同显示之真如性”故，真如是阿赖耶识心体之所显法，非是能生色法与八识心王之本体故。今者彼等诸人执著真如无为一法定有，亦执著真如有作用--能出生阿赖耶识性用，则成 玄奘菩萨所斥之人：“无为非世共知定有，又无作用如眼耳等；设许有用，应是无常，故不可执‘（真如）无为’定有。”
如是，彼等决定执著真如无为是能生阿赖耶识性用之法者，即是执著真如为实有法者，乃是不明“体性相用”之愚人，故将阿赖耶识配合诸法所显示之真如，执著为实有法。执著真如为实有法、为有作用法者已是不当，复又将非实有体之真如，颠倒建立为能生万法之阿赖耶识实体法所依之体，更为颠倒。如是之人，说之为佛门最最颠倒之人，谁曰不宜？由是正理，证得阿赖耶识之时，即已是证得真如之人；真如是阿赖耶识之所显性故，真如以阿赖耶识为体故，真如乃是阿赖耶识心体所显示之真实性故，真如只是依阿赖耶识心体之真如性而假名施设者故。然因亲证阿赖耶识心体之时，尚未通达阿赖耶识心体运作及所含藏之许多体性，故不许名为证得初地真如者，乃因此时虽证阿赖耶识心体，唯是真见道位中初得根本无分别智，未到通达位，故不许名为“证”位，故名“胜解行位、解行证位”。
要待后相见道位进修阿赖耶识心体之七种性自性、七种第一义……等法，发起后得无分别智，乃至通达之后，方名证得初地真如；然而后时之初地真如仍只是前真见道位所证得之阿赖耶识心体，唯是悟后进修而断除异生性、发起道种性、通达后得智、发起增上意乐之后，方可名为初地真如，仍名阿赖耶识，仍是正行真如、实相真如、唯识真如所摄，兼名遍行真如也。论说一切别教直往菩萨未到八地入地心之前，皆名阿赖耶识故！今者彼等却将真如之本体阿赖耶识心体否定，说为生灭法，意欲外于阿赖耶识心体、上于阿赖耶识心体而别觅真如，并颠倒建立真如为阿赖耶识之本体，皆是愚痴无明所罩之人也！皆是不懂初地真如之真实意者。
如是初地真如正理，诸经诸论具说，今犹可稽，彼等诸人焉可视而不见？焉可依自己之创见而自行发明佛法、违于经论正意？由是缘故，余乃取譬而说：美丽是花体之所显性，不可将美丽建立为花体之所依本体。由是缘故，余说真如是阿赖耶识藉余诸法而显示之无为性，乃是正说，符合法界实相正理，亦符圣教量，故我佛门四众应当信受。