［第十五答：］
问：【【四、要把阿赖耶识中有漏有为法种子，修到无漏无为法，才能证到真如唯识性。阿赖耶识性需要靠修行来修除，真如（彼等诸人此句所说真如乃是指初地真如）则是靠证知。】】
答：此一说法，乃是不懂唯识增上慧学之人所说者，乃是一知半解之错误知见者所说之语，岂堪为人师表？乃竟以如是邪见而修，更以如是邪见而传与随学之四众弟子，贻误众生，其过大矣！ 所以者何？谓彼所说“阿赖耶识中之有漏有为法种子”一语，已经道尽法界之实相了也！而彼等说者竟不能知此一句语中之实相意旨，竟然继续否定阿赖耶识心体，妄说为生灭法；如是之人，何有智慧而可说向他人？ 何以故？谓若非是实相心，则绝对不可能是受熏持种、含藏有漏法种之心也！ 若是能藏有漏法种之心，则必定亦是能摄藏无漏法种之心也， 佛说有漏无漏法种皆由同一心所执持故， 佛与诸菩萨不曾说由二心分别执持有漏与无漏法种故， 佛不曾别设一心专持无漏法种故， 佛不曾别设一心专作圆成实性之体而不含摄依他起与遍计执性故， 佛亦不曾别设一心专显真如性而不持有漏性诸法故。彼等如是传言主张：圆成实性方是真如理体，圆成实性无有染污，唯有绝对清净之真如方是圆成实，唯有绝对不变易之法方是圆成实，方是真如；真如是从因地开始就已经永不变易者，同修会所证的阿赖耶识心体，却是含藏著有漏法种者，却是可以变成异熟识、无垢识者，要到佛地方才不变；因为不是本来不变，所以不是正法。
此等诸人，即是永明延寿所斥之人：“明知天亲亦用如来藏而成识体，但后释论之人 唯立不变 ，则过归后人。（宗镜录卷五）”今者彼等亦复如是，同堕古来错悟者 唯立不变 之过失中，全违 世亲菩萨唯识30颂等法，永明将此过失归于彼等 唯立不变 之人，终不归过于 天亲菩萨，终不归过于余所说“函盖变与不变等正确圆满之法”。而圆成实性却非彼等所说之理，彼等所解释之圆成实者，全违《解深密经》所说，全违成论所说，今不重赘。
若是能具足摄藏一切有漏与无漏法种之心，则必定是实相心也，诸经诸论中皆以众多篇幅说明“实相心同时含藏有漏及无漏等一切法种”之道理，是故说为“三界唯心、万法唯识”也。彼等诸人如是否定阿赖耶识心之一句语中，其实已经道尽正理：执藏有漏法种之阿赖耶识即是实相心。 佛于诸经中说执藏有漏法种之阿赖耶识心，同时亦是执藏一切无漏法种之心故。此一正理之本质，其实正是支持彼自己所反对之阿赖耶识之法性也！正已指出阿赖耶识方是实相心也！可怜彼等诸人自己说已，却未曾知晓如是正理，犹自放言否定阿赖耶识心，岂是愚痴一语便可道尽者？
复次，【初地真如】当如何修证？彼等号称未来可能有法能证【初地真如】之人，皆不可不知也！ 随彼诸人修学之四众弟子，于此【初地真如】修证之法，亦应知之也！
彼等舍我而去以后，不断指斥我法有误者，自称有法能证【初地真如】，初时亦以言语显示彼已亲证初地真如，后因余之破斥，则改谓人曰：“我今虽犹未证初地真如，但我会努力修证，今后半年、一年之中，我将努力修证之。”意谓半年一年之后便“有可能”亲证之。然而余闻此语已，又于每周讲经之时渐次举诸教证及理证，破斥其说之谬；彼辗转闻之，即随后改言：“须要一大阿僧只劫以后方能证得初地真如”，由是缘故，我说随彼修学之四众等人，于此【初地真如】修证之理，亦应知之也！谓彼至今仍然不知【初地真如】应如何证故，彼今所说未来能证【初地真如】之理，根本邪谬而永无可能亲证故，则必将永无助彼四众学人亲证之时也。
【初地真如】当如何证？答曰：要依经中 佛语所说之理而证，不可否定阿赖耶识之后复欲求证【初地真如】也！阿赖耶识心体即是未来【初地真如】之体故，离阿赖耶识心体即无未来之【初地真如】可证故，初地菩萨之【遍行真如】仍是阿赖耶识故，其理如是：
证知阿赖耶识心体后，修除所知障中分别所生之异生性种子、修除凡夫性，进修道种智而得发起五分法身（戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。此唯是初发，未及十分之一，未具足初地之遍行真如），然后在佛前真实熏发十无尽愿，具足圆满此等条件之时，即已转此阿赖耶识心体成为 初地真如，增名为遍行真如，仍名阿赖耶识，是名初地之入地心也；如是初地心【初地真如】，仍是阿赖耶识也，要至七地满心位以后，方得改名为异熟识也。
此一过程之完成者：若能精进如实履行、夙夜匪懈地破斥邪说、护持正法，不与诸方以常见法取代正法之大师和稀泥，如是精进救护一切学人“回向远离众生相”者，则能具足初回向位功德；若能继续精进弘传正法救护众生，并努力进修道种智、修除性障而不懈怠者，久后即能得 佛加持，一世即可进入初地之入地心中，其第八识虽仍名为阿赖耶识，然因已发圣性而起清净意乐、已证初分道种智、已证增上意乐，说名为证发心，说名亲证初地真如，此时之阿赖耶识心体增一名称：遍行真如。如是正确而迅速的证得【初地真如】，乃至后时复又得 佛加持而继续前进，身证犹如镜像现观而成满地心、身证犹如光影现观而成二地满心，一世成就初地二地满心功德，即名楞伽所说“得 佛加持”者，即名解深密所说“超劫精进”者。
或是菩萨久劫修行，累积功德，至此世中成就护持正法大功德，复又蒙 佛加持，超劫而证，成满初地或二地心而入三地心中……等。若不得 佛加持者，则须几近一大阿僧只劫，次第历经23心位已，方得进入初地心中。如是二种依教依法修行者，方是真正亲证【初地真如】之行门也！ 若能如是超劫而进之人，必定皆是守正不阿之人，皆是唯欲护持正法，而不顾身命、不和稀泥之人；皆是心性梗直，不考虑自己之世间名声利益者；皆是不乐夤缘诸方大师，不乐与诸方大师邪见和稀泥，不欲在此事上获得世间利益者，方有可能得 佛加持而超劫精进。
若人执著出家之身分，一心欲与诸方大师邪见和稀泥，执著“身穿僧衣之大法师即是自家人”，而不顾彼诸大法师破坏 佛所传正法之事实者，则成我见者，则是堕在身分之执著上，名为“我见尚未断尽者、不肯实事求是者”；由此我见及不肯实事求是之故，执著自己出家僧宝之身分，生起“同是出家僧宝身分”之想，是故明知诸方大法师之法义邪谬、误导众生而又暗中不断抵制 佛之正法，却因表相身分之相同而曲意维护之，不肯正视彼大法师之诽谤 佛之正法、抵制 佛之正法之事实，不肯为所应为、以护 佛之正法，乃是情执深重之人，非是愿意为 世尊正法久住而努力之人，焉有可能得 佛加持而超劫精进？
如是之人欲证【初地真如】者，必须整整一大阿僧只劫，方能得证。其下焉者，乃至一大阿僧只劫之后，仍在凡夫位中，仍未修除异生性：由因善知识破斥诸方出家在家大师之诽谤正法故，见已心生不忍，起而诽谤及抵制善知识所弘 佛之正法，舍寿后下堕地狱，沦转三途；久后辗转得生人间，又因如是习气种子未除故，再遇善知识破斥诸方大师之抵制正法等事，又起瞋心再谤善知识所弘正法，复又下堕。如是轮转不停，尚且难入十住位中，尚且难住七住位中安忍不退，何况能再进修而证【初地真如】？
由此缘故，说诸学人欲证【初地真如】者，必须断尽我见，必须断尽对自己出家身分之执著，必须断尽一己身分之私，然后为 佛之正法弘传，夙夜匪懈，全力护持；不为一己之私而夤缘诸方大师，不生“自己同为出家僧宝身分”之想，乃至不生一己“身命贵重”之想，精进为护正法而作，方有可能得 佛加持，在一世中超劫精进而入初地等。（注：异生性者，谓尚在十住位中，其阿赖耶识中仍含藏邪见种子--即是所知障中分别所生异生性种子--尚未全部修除，致令有时因于邪见而破坏正法，造作堕落三恶道之业行，却自以为是在弘扬正法、护持正法。亦如十住位中菩萨，尚有种种法性应修应学，故是习种性人；亦因仍有俱生之瞋慢种子现行，因于瞋慢而造作诽谤善知识及正法之行为。如是身口意行，皆导致其舍寿后堕落三恶道中，成为异生；由于第八识中尚有如是异生性之种子，故名异生性。第八识中若无此种子者，则是已除异生性者，则是进入十行位中，开始发起菩萨性者，是名性种性人。明心之人若不于此痛下功夫以求断此异生性者，后因瞋慢或邪见故，或因二者兼具故，仍将因之谤法及谤贤圣，舍寿后成为异生。如是退转于阿赖耶识心体之后，欲再别觅真如者，便如《菩萨璎珞本业经》所说十劫之中无恶不作。明心者唯在七住位故，见性者唯在十住位故，尚是习种性人故，异生性尚未修除故；虽然亲证真如，尚未确实转依故，未入初行位中发起菩萨性故。）
如是精进护持 佛之正法，戮力弘扬 佛之正法，绝不考虑自己之名声与身命，然后方有可能得 佛加持，而在一世之中得证【初地真如】--遍行真如，若不如是，终此一生必无其分。若欲故作人情予诸方大师，不肯如是拚命为 佛正法而护持、而破邪显正、而救护众生皆归正道，却欲无因无缘而纯依研究经论，在一世之中超劫精进者，绝无可能也！ 此为一切欲在一世之中得证【初地真如】--遍行真如者，所不能不知之真相与事实。
如是精进少障之人，复又进修而除二障随眠，次第进修、地地增上之后，始入八地，其【初地真如阿赖耶识】至此已舍阿赖耶名，改名异熟识，转名【不增减真如】，亦名【相土自在所依真如】，仍是异熟识所摄。若继续精进修行净尽二障随眠之后，便得转名佛地真如，改名无垢识，仍是因地时之阿赖耶识心体，非是别有另一真如心体，亦非别有他法可名佛地真如心体也。此乃一切唯识系之大乘经论所共宣说者。彼等今既不信如是 佛言祖语，则彼等所说之法，尚可谓之为佛法耶？
彼等如今否定【初地真如】心体之阿赖耶识，外于阿赖耶识心体而欲别觅【初地真如】者，终不可得。如是心行，便如愚人舍弃真正之黄金金块，亦复不肯施工于金块而打造金龙，而欲在舍弃金块、在否定真正黄金、不在金块上施工之状况下，平白获得黄金造成之金龙，如是之人，非愚即痴，焉能助人亲证【初地真如】？
复次，【初地真如】之证知者，要依阿赖耶识心体之真如性而现观之，然后进断异生性、进修道种智……等，方能成就，绝非如彼所说：“外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而别有真如可证知”也！亦非如彼所说：“阿赖耶识中含藏著真如，阿赖耶识以真如为体，阿赖耶识是真如之性用；只要亲证真如，便可立刻成为初地菩萨。”所以者何？如前347页…等依经依论所言：“亲证阿赖耶识时即名真见道故，亲证阿赖耶识时即名亲证真如之体故；初地真如心体即是第七住位真见道时所证得之阿赖耶识心体故，依此真见道所得之根本智而进修后得智，方能了达依他起性及遍计执性等，方能继续前进修除十住位中之异生性，转进十行位中进修，于十行位断尽异生性，满足菩萨性而成为性种性；又进入初回向位中救护众生皆入正法，破斥邪说而显正义，满足初回向位如是广大功德已，方有资粮能入第二回向位，方能迈向十回向位中进修，方能发起道种性，直至十回向位具足道种性而成为修道性，然后熏发十无尽愿而进入初地之入地心时，名为圣种性，此时之阿赖耶识方得名为【初地真如】。”此即是十真如中之初地遍行真如也。是故【初地真如】当如是修，当以第八阿赖耶识心体为主体，进修如是相见道位中所应修习之功德，而后方能成为【初地真如】也，不可如彼否定【初地真如】之体阿赖耶识以后，而有【初地真如】可知可证也！
诸经诸论莫不如是宣说此理，是故【初地真如】之修证，要由真见道位所证之阿赖耶识心体，净除识体中所含藏之异生性种子、进修道种智、破邪显正救护一切众生皆离众生相，如是修集功德……，修集如是等法，方能渐次转依，提升转依之层次而成就【初地真如】；如是修行者，方是亲证【初地真如】之正法也！而此初地真如兼名遍行真如，仍是阿赖耶识，非在阿赖耶识心之上别有一心可名初地真如也！
今者彼诸愚人，竟否定初地真如心体之阿赖耶识，否定阿赖耶识而欲别觅另一真如心体，谓之为愚迷之人，谁曰不宜？ 如是愚迷之人，如是昧于【初地真如】正理之人，竟能教授佛门四众弟子修证【初地真如】之法，竟倡言能教他人亲证初地道种智，古往今来，乃至未来无量世中，皆不可能有也！三世诸 佛皆不能如是故，三世诸 佛皆必同一说法：由真见道所证之阿赖耶识心体，净除染污种子及进修而转成初地真如。如是方能符合诸经诸论 佛语及 菩萨语也！
如前所举《成唯识论》诸多言句之中，已经分明宣示：真如即是阿赖耶识之真实性，真如即是阿赖耶识自体之所显性，真如即是假名施设之法，真如非有真实体性，真如依阿赖耶识心体而显示。上来举诸教证历历分明，智者读已即知，无庸重述，以免厌烦。
复次，证真如之真实义，学人亦应知之：证真如者，乃是亲证阿赖耶识时，即能现观阿赖耶识之真如性，即名之为证真如。由于此因地真如尚有杂染种子，未除异生性等杂染，故名流转真如、邪行真如……等真如名。既如是，当知阿赖耶识心体即是真如之理体，当知真如实以阿赖耶识心体所显示之真如性而为其体，是故 佛说流转真如、邪行真如、正行真如……等名，是故若有人言真如心者，当知即是阿赖耶识心自体，彼等何可否定阿赖耶识心之后，欲再别觅真如心体？便如愚人弃舍黄金之体而欲觅得金龙一般，愚不可及也！