16 长跋
长 跋
若人欲于佛菩提道中有所增上,当于正法中,依经依论之真实意而次第进修,绝对不可自作聪明,依自己之意解释经论意旨,自己发明新佛法、新证境,否则必将走入歧途而不自知。严重者,乃至因此而诽谤大善知识,因此而造就破坏正法之大恶业,却不自知,仍以为:自己所言所行皆是增上境界、皆是上于大善知识之法、皆是真正在弘扬正法。如是偏执不舍而不肯听人善言规劝,未来舍寿之时、息断之后,要待境界相现前之际,方知确有法界中之因果报应,方知忏悔,然而彼时身不能动、口不能言、手不能书,一切悉皆无所能为,补救无门,为时已晚,乃是世间最为可怜之人也!云何名为世间最可怜者?谓其修学佛法等事本是善法,然而修学佛法善法之后,却因自作聪明而生邪见故,成就长劫地狱尤重纯苦之恶业果报。由此缘故,不得不为彼等诸人再作此跋,期此跋文所补充之正理陈述,及此书中所说正理,能救彼等诸人。
复次,彼等不应责我所举彼等之说法有时偶有误举之事,所以者何?谓彼等诸人在我法中明心之后,今时自立山头,否定如来藏阿赖耶识,自行创造佛法,妄解经论,为欲私下拉拢会中学人入其座下,乃妄谤余法为非佛法,改以自己所误会之“佛法”传与追随者;然后又禁令随学之人不得向余言其所修学之法,封锁消息而不欲令余稍知,欲免其谬误被余知晓而广破之;是故随其修学之人,悉皆噤口不言于余,唯是不断以彼所说邪见,私下语诸会中同修,欲转易我同修会中已悟及未悟之人,随其同入彼等所堕之邪见中。是故余此书中所引述彼之法义,及《学佛之心态》一书中所附《略说八九识并存……等之过失》一文中,所举彼说言语,若有时产生不同之说时,彼不应见责于我,咎由彼之封锁消息,而由会中闻彼所说者辗转述于余故;转述之语,偶或产生些许差异者,乃是必然之现象故。由是缘故,彼等不应责我所举其说有时与彼所说之法义偶有误差也!
今以有人来函相询故,将其所说法义之邪谬,显示无余;亦已将其对余法义之大部份质疑,落实于文字中,方能对其邪知谬见,加以引经据论之辨正,加以理证上之辨正。此则应当归功于来函相询之人也!
复次,彼既禁诸徒众不许令彼所说之法义令余知之,自身亦复绝对不将自己对经论释义之说法落实于文字之上,不肯申论自己对所举经论之释义,却以之引证余法为谬;以如是不必负责之作法而否定余法,欲免余后时引之为证据,亦欲免除他人对其所说法义而作简择,则已显示其心虚而不敢承担自己对经论所作之释义也! 此一不负责任之作为,决非弘扬佛法之人所应有之心态,弘扬佛法之人必须心量广大、敢作敢当,必须敢对自己所说法义完全负责,岂有坚称他人法义错误,却如是畏首畏尾而不敢申论辨正者,如是焉可说为真正弘扬佛法者?此非弘法者所应有之态度与作法,是故彼作是行,已显示其心态非正所在,已显示彼对自己所说法义尚未生起绝对信心,是故唯恐余知之,是故禁止随学诸人转说与余知。
然而彼等诸人作如是行,将来亦必因此而造成‘自我局限’之危机,造成其所欲广弘之“正法”不得广弘之结果,造成其不能“广利”学人之过失,造成不能“破邪显正之过失”。由是缘故,彼若有智,应将其所说“正法”及对经论之释义,落实于文字上,印成书籍、梓行天下,方能渐收“救护”众生、广弘“正法”之效。
审能如是,则平实若引其书中、文章中所说法义者,即可避免他人有时误传后之有时错评也!彼若不肯如是,致令他人有时错传其言,致令余有时错评其法义者,彼则不应见责于我,亦不应见责他人误传彼语、彼法义,咎在彼禁令随学者不许言说于余故! 由是缘故,今时 大德能将从彼所闻之法义及质疑等,具书于此函,并邮寄与余者,令人深觉感激,谨于书末再致谢意!尔我皆可因此而得加以辨正,广利众生故。
彼等不能于我法生忍,背于我法而说之言语与法义,极为荒谬无稽,有智之人不应信受,以免耽误自身道业,兼复成就破坏正法之地狱业。此有何据而作是说?谓彼所说,非唯违教,亦复悖理故;今有正觉同修会之学员,从其闻法之后,滋生种种疑问,不能随顺其邪见,是故于每周二讲经之般若信箱中,有如是投书请问:
老师:
阿弥陀佛!
学生想请教老师一些问题,有人说:
一、明心所证得的心是生灭法,见性与明心是一样的,不用追求见性,有见性跟没见性是一样的。[注:第十二答:]
二、阿赖耶识是变异性、是生灭法,阿赖耶识里含藏著真如,此真如才是不生不灭的。真如就像金矿中的黄金,黄金成分早已经决定,而阿赖耶识就像金矿中其他的杂质。[注:第十三答:]
三、不能把阿赖耶识、真如、如、我、涅槃等划上等号。[注:第十四答:]
四、要把阿赖耶识中有漏有为法种子,修到无漏无为法,才能证到真如唯识性。阿赖耶识性需要靠修行来修除,真如则是靠证知。[注:第十五答:]
以上所言,学生存疑,请老师慈悲开示! 祝
法安!
学生 ○○ 合十
2003/3/25
答:以上乃彼在余早期弘法时,得我明言阿赖耶识所在之密意后,对于真如所依之阿赖耶识心体,因为缺乏体验而心生怀疑,复又误解经论文辞者,另创佛法而离去以后,自立山头而否定我法者,对其追随者所说之法义。今因彼欲拉拢我会中学人随其修学,故有如是违教悖理之虚妄说法,用以否定余法,藉以吸取我会学员。然而往学之人,往往对其所说法义之违背经论真实义、曲解经论真实义之行为,不能认同,心生疑惑,是故投书请问。今将其说公布如上,后作辨正,以明实义,而利学人。
复有台南共修处之法莲法师,从余受得明心之法(彼已解悟佛性名义,然未能眼见佛性),得之容易,心有怀疑;今被彼所误导,信受其说,于台南共修处对学员作错误之开示,正式否定阿赖耶识心体,妄说不生灭之阿赖耶识心体为生灭法;如是误导于正法门中学者,未来舍寿后之果报极为严重,阿赖耶识心体即是佛法之主体、之根本故,而彼法莲法师否定阿赖耶识心体之后,犹自以为所作是弘扬正法、护持正法;竟不能知所说所行正是严重破坏正法之行为,令人为其悲哀,后世果报难可思量故,已成毁破正法之最重犯戒故。(注:此前之本会台南共修处,当年成立时之实质,乃是为培植出家法师、为令正法回归寺院,是故以本会正法之号召力,借与法莲法师使用,藉以号召欲学正法之佛弟子前往修学;然其本质实由本会鼓励在台南高雄地区之老学员出资出力,筹措全部经费;成立之时,本会承诺台南共修处收入之护持款项皆为法莲法师所有;若有学员特别指定“捐助正觉同修会”者,方属同修会所有,方由同修会开立捐款收据。此一定位,于台南共修处成立时,即已在彼处公告栏公布之,如是成立道场。余亦因为护持法莲法师之故,向其承诺:“正觉同修会未来将不跨足于浊水溪以南地区。”将台湾半边天拱手于彼,供其发展弘扬正法之事与业。今者法莲法师既然认同彼诸另行创立佛法、曲解佛法者之法义;正式否定三乘佛法之根本识阿赖耶识心体,诽谤为生灭法,严重违背 佛说,严重否定 世尊正法,由是缘故,今将台南共修处彼时成立之因缘披露,令众周知。 本会以前既将名义借其使用,则有义务对该处学员负责,彼等学员实因本会正法始来台南共修处修习故,彼诸学员受其摄受虽久,仍有半数表意:欲继续修学本会所弘正法,不随法莲法师修学否定阿赖耶识之法。今因法莲法师之违背先时弘扬正法之承诺,改以公然否定阿赖耶识如来藏心体、破坏正法之行为,是故因应彼处半数学员继续修学正法之请求,及回应法莲法师破法之行为,不得不撤销伊在本会中之亲教师资格,并取消以前对其所作“不跨足浊水溪以南”之承诺,乃放弃原设之台南共修处道场,于台南市另行成立直属本会之共修处 ,不再将本会名义借其使用;以此作为,对欲学本会正法之台南高雄地区半数旧有学员负责,使能不违彼处学员来学本会正法之初衷,是故今由本会另行成立台南共修处,负责共修正法上之一切法义弘传与行政事务;若彼旧道场之学员中,有人愿随法莲法师修学者,自随其意,吾等皆随喜之,不作拉拢攀缘之举动;愿依止本会正法修学者,则以新设之台南共修处满足其心意。今略说善后如上。) (注: 新址:台南市西门路四段15号4楼)
兹将上开投书中彼等之说法,举论于下而作辨正,显示彼等私下破坏余法之领导人为其追随者所说法义之正讹,用供教界大师与学人辨正与抉择,亦免后世佛门学者再犯同一错误: p284-291
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