［第十六答：］
辨 正 续 貂
感谢 “求教后学”大德，改名“感恩末学”，于《灯影》校对期间再度来函。谨依据出版前 大德再度来函所询内容，于原答覆书中已曾解释者，不作别解；所未解释者，补解如下，共利诸方学人：
再度来函之局部：【【又近来周二公开讲述之《楞严经》，为宋代以来禅林最重视的修证宝典，其卷八之修证次第，虽与唯识教有开合不同，但是 世尊亦是将“四加行”列于四十一心后、欢喜地前；晚学识浅，还从未见 世尊讲述大乘佛菩提道修证次第是将加行位列于七住前？倘若有此教证，是否可请 老师慈悲明示？】】
谨答：
准 大德来函所云：楞严为有宋以来禅林中极为重视之修证宝典。然而楞严所说者，函盖极广，非唯禅宗之明心修证尔，尚函盖见性之修证密意。然而其中眼见佛性之密意，看似极为分明，其实却反而因为明说故而成为极为隐晦；见性之事必因明说而更难以眼见故，此非彼诸尚未眼见佛性者所能知之，是故古今诸师多有未解而致错会者，悉堕凡夫随顺佛性之境界中，永难升进未入地菩萨随顺佛性之层次，更何况能证已入地菩萨随顺佛性之境界？ 复次，其中所说诸地境界，有时虽不标明诸地名相，而与十地经、楞伽经、解深密经密合，唯有悟后进得初地满心以上般若智慧之菩萨众，方能知其深密法义而作教判。其中所言解脱果等，亦密合四阿含所说，然非二乘定性圣人所能知之。
大德所言四加行者，诸经中，少说其定位；而古来诸多菩萨亦少为之作定位者，谓四加行极难定位故。所以者何？谓加行之功，及其加行之位，于未入初地心前，各位皆有加行之实，非唯 玄奘师资所立加行位中方有，是故大多将初地心前之修证过程中，须作较大突破之关卡处，别立加行。是故成论云：“近见道故，立加行名，非前资粮位无加行义。”见道者则有二种：真见道与相见道。资粮者，则地前所修福德与定慧等，亦皆是资粮，亦皆必须有诸加行，非唯真见道之前也。是故，成论乃依欲入真见道位者必须修除三缚结，故别行施设真见道位后之加行，令学人先行伏、除能取与所取，以伏除能所二取作为加行；如是观察能取之七转识我，与所取之身根及六尘相等我所皆悉虚妄，于随后之真见道位亲证如来藏时，方能信受与承担；信受与承担已，般若根本无分别慧方能现起。
亲证阿赖耶识心体之真见道位，是进入大乘佛菩提道之锁钥，其证悟功德极大（然除明闻心体所在密意而无自己参究之过程者），超过后时所修之相见道功德，亦因此真见道是进修佛菩提之根本，是故必须先有加行，必须先行令断我见与我所贪著，伏除能取与所取之后，方有承担所证阿赖耶识之胆气，否则必定不能承担；纵使大善知识令彼亲证，乃至助其整理别相智内涵，欲令其发起后得智，其人仍难承担，久之仍将心疑而还退失，便如舍利弗及王子法才等人，退失十劫后方始成为 释迦佛之弟子，亦如彼等今时退失于我法诸人。
亦因是故，说诸欲入初地心者，乃是佛菩提道上另一项大突破，得超第一大阿僧只劫故，必须别有四加行；是故楞严于此别设四加行，否则难起清净意乐，亦难起增上意乐，则将永难进入初地心也！是故成论虽说：“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。”然而此四加行之内涵，异于明心前之四加行；此谓明心时之真见道，性虽殊胜，却唯是根本智所摄，其慧低劣狭窄，不能入地；要依后相见道位所修之后得智具足，即是初分道种智，方能入地，是故入地之前仍须有四加行。
复次，楞严所说之明心证真以及眼见佛性之过程与内容，已由 世尊开示明言，是故明心见性之真见道前不须别有加行。即如余之度众，于学人眼见佛性之前，但教其作功夫及修福德，缘熟之际，便为引导，只须三、五分钟，便得令其见性，不须于见性前别作加行；楞严亦如是，真见道位等内容已由 世尊明言开示，不须加行。由是缘故，于入地之前别立四加行位，而此四加行内容，复异成论所说内涵，非在伏除能取与所取著眼，而在入地所须之加行上著眼，故其加行内容异于成论所说；其异处具载于楞严与成论之中，今犹可稽，要在人之有无慧眼法眼而辨别之尔，由是故说法无定法。是故成论说“见道位前应有加行”，此语亦不违背楞严，入地之前所修加行者亦是相见道位所摄故，初地之入地心亦是见道位所摄故。
复次，初地之入地心位，既仍是见道位所摄，乃是成论所说相见道位之圆满位，仍然摄在见道位中；由是缘故，楞严于始入初地之前，别设加行位，亦合此意，不违见道位前之加行义故；由此异于伏除二取之加行而得入地故，初地之入地心亦是见道所摄故；由是而说欲入初地见道位者当须加行，此说亦符成论故；所知障中之见道所断相应惑，其体性极为宽广故，非是真见道位所得无间惑灭智之根本智所能断尽者故，要须真见道位后之23心久劫观行，方能圆成见道位功德故。入地前尚须修除异生性种子，令具足菩萨性之种性故，亦须加行；为发起增上意乐而发起圣种性方能入初地故，亦须加行；是故入地之前，设四加行，令佛子圣性现起，方能入地而渐成佛道；如是加行之施设，不违佛菩提道，故皆无过。而此与彼，同名加行，然内涵有别；篇幅所限，今且略而不举。
亦如七地满心位之由 佛加持，授与“引发如来无量妙智三昧”而入八地初心，以代加行；亦如十地初心位之由 佛加持，而得成为授职菩萨，成满十地心，以代加行；总因此二关卡极难突破，若非 佛之加持，欲突破此二关卡者，往往久劫困顿之后仍难突破，是故由 佛加持，取代菩萨自己应作之加行，以免菩萨久劫难以超越。如是，一切佛菩提道上之重大突破关卡处，皆须有加行，非唯入地之前，非唯真见道位前也。是故加行一法，非可局限于某位中；是故凡有重大突破之关卡处，皆须有加行之实；是故若有经论所作加行分位，互有不同者，不可擅谤为不如法，否则即成妄谤正法也！如是应知。
是故，真见道位前，必须有加行，藉以伏除能所二取，方能承担所觅得之阿赖耶识心体；是故，十回向位前，若不作胜妙之加行，则难入地；欲入初地心者，须有极大之勇气与胆识，故亦须有极胜妙、而为世人所难以推翻之般若种智。是故，加行位之加行等观行与事行，诸位阶中既然皆有，则入地前之加行者，亦可别作建立；此入地心位之四种加行，更难于真见道位前之加行故，必须心极勇猛而不畏一切强权者，必须突破“恐惧身命被害、恐惧身败名裂”之关卡者方能入地故！虽然此中尚有许多法义应知，限于篇幅，且就此止说。 大德后时若悟得如来藏而不得少为足，进修相见道诸法，将入初地时，自能渐知；此时说之，亦无大用，且就此暂止。
复次，依成论而言，加行位既列在见道位前，然而见道位中有二见道：谓真见道与相见道。真见道位唯是触证阿赖耶识心体而起之根本智，悟后所进修之相见道位，则是真见道位后所进修之后得智，即此可知真见道位必在相见道位前，即此可知加行位必在真见道位前，即此可知加行位必在亲证阿赖耶识心之前，即此可知加行位必在七住位前，真见道位乃是触证阿赖耶识心体之时故，真见道位之般若正观现前者乃是七住位故，故知伏除二取之加行应在七住位前。
此谓明心真见道位前之加行，必是七住位前之加行，而非欲入初地之加行也！若不如是，则应将相见道排列于初地通达位之后，则违加行位在见道位前之理；亦应相见道位排在真见道位前，则应相见道位所证智慧为根本智，不应是后得智；彼等否定我法者皆说真见道位即是初地心故。然而相见道所观行之智慧，深细于真见道位无数倍，不应在真见道位前；而经中 佛说般若正观初现前之真见道时为七住位，非是初地。若言相见道之后得智，应是四加行位后之真见道所得慧，则成论所设之真相二见道者，即成无义。若依彼等诸人之主张，而言真见道所得之根本智即应是初地慧，则相见道位所得后得智，即应是二地…等慧，则相见道位之观行，成论不应将之列在地前，则彼等所说者已违成论意旨。是故，此成论之四加行，异彼楞严之四加行，内涵异故，层次异故；便如佛菩提道上之菩萨分位，有52位者，亦有60位者，亦有41位等差别，皆不可相提并论而以此非彼也！
复次，真见道位、相见道位及通达位，皆得般若正观，然而同是般若正观，浅深有别；乃至佛地亦是般若正观，而有浅深广狭及究竟不究竟差别；是故，般若正观初现前时，当知即是七住位，不可谓是初地也！唯得根本智故，未起后得智故。由于欲入地者要须后得智圆满故，成论自说初地要须真见道后续修相见道，并修除异生性，积累初回向位等功德之后始得入地故。而成论中说四加行位在见道位前，可知必在第七住真见道位前也！真相二见道俱是见道位所摄故，加行位不可能在见道位后故。如是，成论教证极明，理证上亦复如是，悟后自惟，即知余言之不虚也！
若有人言：“吾曾见有大师主张：四十心位皆属资粮位。”则当探究彼大师之论著是否为伪论？亦当探究彼大师所言之加行位内涵，究竟同于楞严？或是同于成论？然后定夺，方免成就大妄语业而误己误人。若其内涵同于楞严者，则彼四加行列在地前，乃是正说；若其内涵同于成论之伏除能所二取者，则不应列在地前，应当列在七住位前之第六住位末分；伏除能所二取之加行速得成就故，与二乘断我见之法几无差别故。若是楞严所说之四加行者，则迥异成论所说之四加行也，则当列在40心后之地前。是故，若有人言四加行者，应当探求彼所说四加行之内涵，而后方可定论。
若不尔者，则学人初始觅得阿赖耶识而得现观其真如性者，当时虽名真见道，虽名证真如，然只须数日数月之观行，便得进入初地，便可略过十行、十回向等进修次第，迳入初地，有是理乎？ 若此理可以成立者，则《璎珞本业经》之判教应成谬说，则成 佛语虚妄，或成彼经虚妄，成为伪经，有是理乎？
复次，一切行者当观：若非亲证阿赖耶识心体，有何人能证真如之现观？有何人能发起般若之正观？皆无也！ 然而亲证真如理体之阿赖耶识心，因而发起般若正观时，若名十回向位满心者，余绝不能苟同；异生性尚在故，如幻观犹未现观故，阳焰观及如梦观皆未证得故，初分道种智犹尚不能发起百分之一，何况能得初地入地心所得之初分道种智？
复次，且观《大般涅槃经》所载， 佛说眼见佛性者，亦不过十住位尔。今观明心而证真如者，较于眼见佛性轻易十倍以上，焉得位在眼见佛性者之上？焉得便超见性者20心以上？岂有是理？岂非意谓《大般涅槃经》中 佛所说者虚妄？ 是故，若谓成论所说伏除能所二取之四加行位，列在四十心后者，余绝不能苟同，异于 佛旨故，如是四加行之内涵非是楞严所说之四加行内涵故，不应列在四十心后之地前故。是故，若有人将楞严所说四加行，列在地前之40心后，余必赞成之，不违 佛说故；若有人将成论伏除能所二取之四加行列在40心后之地前者，违 佛所说，余绝不能苟同。若有人所说法理，违 佛所说者，不论彼菩萨之名气如何广大，余仍依止 佛说为准，不依止如是祖师或菩萨语。
所以者何？谓前明心真见道之证真如，若可以是初地心者，则后相见道之进修所起后得智，应成初地满心或二地心也，则违如幻、阳焰、如梦、镜像、光影……等现观之证量次第也！彼真见道者尚无能力现观如幻、阳焰、如梦三观，何况能现观镜像、光影等现观？故知成论所说“伏除能所二取”之四加行位，不应列在40心后之地前，应当列在第七住之位不退前，此时已因断除我见我所而能引发般若之正观故，般若正观现前位即是真见道位故；观乎明心之易于见性多倍，故当列在十住位前故，经中具载 佛语，谓见性者唯在十住位，岂可易于见性十倍明心者反在见性位之后？明心真见道既在十住位之前，四加行位岂有可能位在40心后？此理易明，不应混淆也。
今观楞严所说四加行者，绝非明心亲证真如体性之真见道位中所能获得者，谓楞严所说之四加行果，迥异成论所说伏除能所二取之内涵故。譬如楞严卷八所说：“是善男子清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉，用为己心；若出未出，犹如钻木欲然其木，名为煖地。”如是境界，绝非伏除能所二取者所能获致。亦如随后 佛说：“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷、觉、中道，二无所目，名世第一地。”如是境界相者，必须已经亲证真如理体，并作相见道位等加行者，方能获致；乃是接近《璎珞本业经》中所说之真正中道第一义谛观者，即将入地也！绝非真见道位之相似第一义谛观所能获致之境界相，岂同成论所说“伏除能所二取”之纯在断我见我所上用心者？断我见与我所等贪者，乃是解脱道之修法，非如楞严四加行之在发起地上菩萨功德上加行者，焉可将成论所说之四加行列在地前之40心后？无是理也！真见道位所证者唯是相似即佛位尔，楞严所说四加行者，却是能令行者获致分证即佛位之观行也！如是迥异之法，焉可混作一谭？
是故，若将成论所说之四加行，列在第七住位；将楞严所说四加行列在地前之40心后，方是正理；此位虽仍在胜解行位中，然而已能示同佛行，即是《起信论》中所说解行位：“菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫下来、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃。”此楞严所说加行位菩萨之加行内涵，迥异成论所说四加行故，乃是成论之相见道位等加行所摄者故。是故，若将成论四加行之内涵，列在地前之40心后，则成违 佛经旨之说，余则不能认同之也！如是，楞严与成论之四加行内涵有异，学人应知，不应混为一谭，不可随于古今大师错误之教判而转也！当完全依 世尊在诸经中所说之圣教为准的。 p398-408