诸方错悟大师总对徒众私下说道：“萧平实强移换人，明明离念灵知境界就是禅宗所悟境界。所以他的法有问题。”永远都不肯认错。然而彼诸大师之法若属真实者，平实终难强移换伊也！平实的法义也必定早就被诸方大师写书破斥到体无完肤了，怎能至今完好无恙的继续弘法？怎能令诸方大师至今都不能、不愿、不乐写书来破斥平实？所以，法若真实，谁也不能强行移换他；法若虚假，则将难免被真悟之师举证及拈提分判。
今时如是，古时亦复如是，每有多人妄谓五祖法演大师强移换人者，乃至先师克勤大师悟前亦有此病，举以为证，彰其功德：【佛眼禅师在五祖时，圆悟举临济云：“第一句下荐得，堪与佛祖为师。第二句下荐得，堪与人天为师。第三句下荐得，自救不了。”一日忽谓圆悟曰：“我举三句向尔。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已说了。”便走。圆悟举似五祖，祖曰：“也好呢？”眼乃辞五祖，参归宗真净和尚去。后，祖谓圆悟曰：“归宗波澜阔，弄大旗手段；远到彼，未必相契。”未数日，有书抵圆悟曰：“北到归宗，偶然漏网。闻云居清首座作晦堂真赞曰：‘闻时富贵，见后贫穷’，颇疑著他。及相见，果契合。”逾年，复还祖山；众请秉拂，却说心性禅。祖曰：“远却如此说禅也！莫管他。”圆悟和尚尝参蕲州北乌牙方禅师，佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师，皆得照觉平实之旨；同到五祖室中，平生所得一句用不著；久之，无契悟，皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而去。祖云：“汝去游浙中，著一顿热病打时，方思量我在。”圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾；遂以平生参得底禅试之，无一句得力。追忆五祖之语，乃自誓曰：“我病稍间，即径归五祖。”佛鉴在定慧，亦患伤寒，极危；圆悟苏省，经由定慧，拉之同归淮西；佛鉴尚固执，且令先行。圆悟亟归祖山，演和尚喜曰：“汝复来耶？”即入参堂，便入侍者寮。经半月，偶陈提刑解印还蜀，过山中问道；因语话次，祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？有两句，颇相近：‘频呼小玉元无事，秖要檀郎认得声。’”提刑应：喏！喏！祖曰：“且子细。”圆悟适自外归，侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会么？”祖曰：“他只认得声。”圆悟曰：“‘只要檀郎认得声’，他既认得声，为什么却不是？”祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子！呢？”圆悟忽有省，遽出去，见鸡飞上栏干、鼓翅而鸣，复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室，通所悟；祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣。吾助汝喜！”祖复遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也！”佛鉴和尚自浙中归祖山，踌躇不肯挂撘；圆悟曰：“我与汝相别才逾月，比今相见时如何？”鉴曰：“我只疑尔这些子。”遂入参堂。一日同圆悟侍祖，因游山话次，举：“东寺和尚问仰山：‘汝是甚处人？’仰山曰：‘广南人。’寺曰：‘我闻广南有镇海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即现，黑月即隐。’寺曰：‘何不呈似老僧？’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到沩山，被索此珠，直得无言可对、无理可伸。’”顾谓佛鉴曰：“既曰收得，逮索此珠时，又曰无言可对、无理可伸。是如何？”佛鉴无语。忽一日谓圆悟曰：“仰山见东寺因缘，我有语也！东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳。”圆悟深肯之。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
自古以来，错认意识心为真实心、涅槃心者，比比皆是，非唯现今也！然而，知错能改，善莫大焉！所虑者，从来不知错，或者知错而坚执不改者。克勤先师苟非亲遇大善知识五祖法演大师，后又知错即改，一生几错过。然而今时人，不知错者居多，难可改之；设使偶有知错者，则又死要照顾面子，不肯改之，岂有悟缘？知错能改，善莫大焉！先师克勤助其师兄弟回转五祖法演大师座下，佛鉴终能得度，即是现成例子，用以供养今时佛法禅和，庶几此世真悟有缘，终能不负此世受生之种种苦辛也！此是平实诚敬之供养。
贻误自家子弟、人生男女，事非小可：【泐潭深和尚，河东人，真净之子。有悟侍者偶在知客寮，见掉下火柴头，忽然有省，直上方丈通所悟，深和尚喝出；自尔失心，引绳于延寿堂东司自缢；夜后常在藏院、知客寮、东司三处出没移鞋度瓶，一众苦之。湛堂游浙回，充首座；闻其事，中夜故入延寿堂东司抽脱，壁灯微明忽然扑灭；方脱衣，悟便提水瓶至；湛堂云：“未要，且待我脱衣。”脱衣罢，便接瓶子去。当时悟自缢间抽脱，须臾又送筹子来，及出，唤云：“接瓶去！”悟才接，捉住，摸其手，或似软、或似硬。问曰：“汝是悟侍者么？汝便是当时在知客寮，见掉下火柴头有省处底么？参禅学道，秖要知本命元辰下落处；汝在藏殿移端首座鞋履，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移枕子，岂不是汝当时悟得底？逐夜在此与人提瓶度水，岂不是汝当时悟得底？因甚不知落处？秖管在这里恼乱大众作么？我明日劝大众为汝看藏经，裒钱设粥追悼汝，汝当别求出离，不得滞著于此。”言讫，乃推一推，如瓦砾塔子倒，索然有声，由是绝迹。湛堂一臂冷如冰，逾半月方平复，盖非人附阴而至，冷气侵人如此。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
谁人不是父母之心肝宝贝？十月怀胎、乳哺长养、推干就湿、殷勤教导，钱粮且暂不论，扶养到大，需得费却多少心情与工夫？如是养大之后，心疼照顾之后，只因欲求实相，送他（她）出家受戒，交到和尚您的手里，冀望能有解脱生死之因缘、证悟之时机；不料出得家，住到如来家以后，却遇上了误导众生的大和尚，跟随著大和尚认定了意识觉知心以后，却是死也不肯改了！如是养大送了出家以后，反而贻误了一生的法身慧命，怎不教人一场气闷？这却是普天下父母之一大冤枉事。
学人辞亲出家，所为何事？无非是想要了却生死一段大事，这事儿得要从禅宗法门下悟去，方有省发处。然而宗门下事，切不可妄随诸方大师言语；他们只解得笼罩他人，不知开悟之事应当如何省发。亦不可见了真悟之师时，只管要伊开示，处处错过言外之音；更不可错悟了，却要真悟之师当众印证。然而此等仍非大过，所谓大过者，乃真善知识示以大义之时，竟然眼见如盲，耳闻如聋，坐失善知识为他入水入泥之苦心，更道善知识不肯助伊证悟。如是之人，唯能寻言觅语，焉能成得大事？更道能利座下万众弟子乃至广大众生？
【师〔大慧宗杲〕在云居作首座，一日到西积庄，遇一暂到，从圆通来云：“因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来求首座印证。”师云：“你去！不是！”僧云：“某甲未说见处，为什么道不是？”师再三摇手云：“你去！不是！不是！”僧懡啰而退。圆悟一日到首座寮，因说密印长老：“四年前见他恁么地，乃至来金山升座，也秖恁么地；打一个回合了，又打一个回合；秖管无收杀〔收煞〕，如何为得人？恰如载一车宝剑相似，将一柄出了，又将一柄出，秖要搬尽。若是本分手段，拈得一柄便杀人去，那里秖管将出来弄？”时有僧闻得，谓师曰：“某前日因看他小参语录，便知此人平日做得细腻工夫，所以对众秖管要吐尽，一段了又一段，不肯休。”师曰：“事不如此。如龙得半盏水，便能兴云吐雾、降注大雨。哪里秖管去大海里辊，谓我有许多水也？又如会相杀人，持一条锵，才见贼马，便知‘那个定是我底’，近前一锵杀了贼，跳上马背便杀人去。须是恁么始得。”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
所以说，真正宗师家，但只一把剑，便杀得弟子四众我见悉断；弟子四众命根都死尽了，反身却又使出活人剑，只要众人法身慧命活转过来。这杀人刀亦正是活人剑，只是一剑双刃，但解得使剑，既能杀人、也能活人，这才是本分宗师家。若是只管搬出祖师言语，背得语录犹如流水源源不绝，终究只是拾人口沫，便如搬出一剑吓却人了，又搬出另一剑吓人；如是搬出一车子长剑了，只管吓人、不能杀人，当人终究不曾死得；久后便知那阿师原来只是搬剑吓活人，杀不得人，自然渐渐识得他，都知他只是只无牙老虎，谁都不畏惧他。如是阿师，却尽占著佛门重要地位，只管尸位素餐，无利佛教及与学人。所以当今学禅之人首要之务，便是识得宗师；若辨不得宗师，学到老、学到死，号称学禅，终究只是笑闹一场，便如小儿聚头办家家酒一般，虽然有模有样，终究只是家家酒，于解脱道及佛菩提道二法中，永远成不了什么事，到老只成个学惨、参惨，可真是惨。
今时一般禅和子，也不管悟得真、悟得假，只管将情识思惟底，认作是本来面目，何尝有人悟得本心？尽将意识家贼认作本来人，哀哉！可伤！然而此事非独现今，古时已是所在多有，以此缘故，大慧宗杲曰：【湛堂和尚云：“禅和家，乍入众时，初发心菩萨，与佛齐肩；一年之外，到佛腰边。”恰如个琉璃瓶子相似，元初空裸裸地、净洁洁地，却著了半瓶不净洁底水，摇得来，在里面丁丁当当只管响；忽然著本色人向他道：“尔这瓶子本自净洁，却被这些恶水在里面；又不满，秖管响。”要得不响，须是依前倾出扬却，荡洗了，却满著一瓶好水，便不响。因甚不响？盖谓满了。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
大慧此说，却是古今不易底道理；若是真实装满了净水，一丝空隙也无时，出得世来为人，方能所说悉皆符节相合，无一不合辙；若遇著一般人说禅时，他却懒得开口；便如不懂禅底人一般，如愚似鲁，正是个装满了净水底人。如今看著，天下尽是黑漫漫地，总是半瓶酸醋摇得震天价响，犹道是美酒满瓶；等候良久方始倒了出来，却又只是半瓶酸腐不堪的败醋。此事古今一个样儿，总无改变，所以禅师道：“天下死人无数。”
祖师参禅，打定主意，不论如何苦辛，定要得个结果；如是之人，悟后欲退也难：【叶县省和尚严冷枯淡，衲子敬畏之。浮山远、天衣怀，在众时特往参扣；正值雪寒，省诃骂驱逐，以至将水泼；旦过，衣服皆湿。其它僧皆怒而去，惟远、怀并叠，敷具整衣，复坐于旦。过中，省到，诃曰：“尔更不去，我打尔。”远近前云：“某二人数千里，特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去？若打杀，也不去！”省笑曰：“尔两个要参禅，却去挂搭。”续请远充典座。众苦其枯淡，省偶出庄，远窃钥匙，取油面作五味粥；粥熟，省忽归；赴堂粥罢，坐堂外，令请典座。远至，首云：“实取油面煮粥，情愿乞和尚责罚。”省令算所直，估衣钵还讫，打三十拄杖出院。远舍于市中，托道友解免，省不允。又曰：“若不容归，只乞随众入室。”亦不允。一日出街次，见远独于旅邸前立，乃云：“此是院门房廊，尔在此住许多时，曾还租钱否？”令计所欠，追取；远无难色，持钵于市化钱还之。省又一日出街见之，持钵归，为众曰：“远真有意参禅。”遂呼其归。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
想那省和尚，不轻易授人宗门密意，一至于此；浮山远禅师却是一心一意要入他室中，要成为他底入室弟子。纵使后来真能入得他方丈室，被印证了，也只是过得初关明心而已，要且不能眼见佛性，遑论牢关？然而浮山远禅师，终究忍得种种苦楚，数年不易其心，久后方得悟去；这一悟去，倒也划得来！顿超凡夫地故，顿入初果地故，顿入七住菩萨数中故。非唯省和尚如是，古来一般宗师大多如是；皆为防他密意轻泄于缘未熟者，或防轻泄于外道盗法者。都不似今时平实特是老婆，一一亲送到诸人手中，只须诸人将手握住便得。乃至弘法早期，但见诸人不想求悟，特欲送与诸人；不料诸人心志尚未广大，犹自不敢要、不想要；逼不得已，乃强行擘开诸人手掌，放到伊等手中，再使力硬合诸人手掌，冀不脱落。虽然如是，牛无吃草意，本分草料强行捅入牛肚里，复又背地里吐出，终究无益，故有前后三批退转之人，至今犹令平实徒呼负负、无可奈何！今见此一公案，愍诸学人，乃借机举之以示学人，愿大众悉当珍惜一大因缘，以免后时自责也！
自古以来，将六识觉知心之见闻觉知自性妄认作真心本性者，比比皆是，非独现今末法时世也。是故古来真悟者永远是少数人，不可能是多数人也！由是缘故，古人往往作是说：“世间灵龟少而钝鸟多。”有史实为证：【佛鉴平时参平实禅〔详前所举东林宣秘禅师堕于意识境界之平实禅〕，自负，不肯五祖，乃谓：“秖是硬移换人。”〔五祖法演禅师不肯佛鉴所悟，都说是错悟者；佛鉴心中不服，说五祖只是硬移换人。〕圆悟云：“不是这道理，有实处。尔看我从前，岂有恁么说话来？”徐徐稍信。后来因举“森罗及万象，一法之所印”，蓦然便道：“祖师西来，直指人心见性成佛；于今诸方，多是曲指人心说性成佛。”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）