今天讲的是佛菩提道之宗通与说通。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第13页。
佛菩提有二个主要道——解脱道、佛菩提道，它含摄三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。
声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问 佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭空。由于声闻人相信佛语开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入了无余涅槃。所以声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。
缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：因为有个识。这个识就是入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识也是 世尊所说“齐识而还，不能过彼”的识。因为不能超过这个识，只好从十因缘这个识顺推回来，到生老病死忧悲苦恼，检查的结果完全正确无误。
佛菩提则是需要经过五十二个阶位，那才能成佛。哪五十二个阶位？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。也就从十信开始建立对佛的开示产生信心，乃至具足信心，圆满后转入十住位。于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位圆满转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习圆满后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，圆满七住，转入八住；由于菩萨精进的结果，转入到十住，熏习眼见佛性的正知见，培养看话头的功夫，修集广大的福德，于因缘成熟时成就了如幻观，圆满十住位进入了十行。于十行位圆满成就了阳焰观，转入了十回向位。于十回向位圆满成就了如梦观，转入初地。于初地满心就可以慧解脱而不取证，继续留惑润生；到了三地满心前，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心，就可以取证俱解脱而不取证，故意留惑而润生；到了六地能够证灭尽定，所以仍不想取无余涅槃，到了七地念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这个菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，所以菩萨乐于修学而不入无余涅槃。到了等觉，以百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好，于百劫圆满之后上升天上，于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星，眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。
综合上面分析结果，三乘菩提有“共”与“不共”。共的部分是，三乘菩提行者同观蕴处界虚妄，也就是三乘菩提行者都有解脱德；不共的地方是，菩萨找到第八识及发起了般若的智慧，有了法身德及般若德，这二德是不共二乘人。由此可知，佛菩提道主要关键在明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这个部分是不共二乘。
但是明心见性与今天要讲的“佛菩提道宗通与说通”有什么关系，则是我们要探讨的地方。如同以往，引经据典来加以说明。
《楞伽阿跋多罗宝经》开示：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：三世如来有二种法的通达，就是“说通”与“自宗通”。“说通”就是说法的通达，有人无我智、法无我智二种。人无我智指的是五蕴十八界没有真实我的智慧。法无我智是观察依蕴处界而有的诸法，没有真实我的智慧。由于五蕴十八界亦属诸法所摄，所以法无我智比人无我智更深、更广。“自宗通”就是宗门的意旨通达，即是大乘见道的明心见性，又名宗通。
又《楞伽阿跋多罗宝经》开示：“谓我二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：宗通就是宗门的教示，乃是为真正的修行人而说的第一义谛法，也就是明心见性。说通就是接引及度化初机人，犹如启发佛法中的童蒙，建立佛法的正知见，为证悟作准备。原来佛菩提道的明心见性，就是宗通。然后以宗通的法，教导学人未来能够明心见性，这就是说通。
接下来要详细说明“宗通”与“说通”的内涵。
“宗通”就是大乘见道的明心见性。首先谈明心的部分，是菩萨用参禅的方式，于一念相应找到了第八识。正如《菩萨璎珞本业经》开示：
【是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
解释如下：由十信位开始修行，对佛开示具足信心后，转入十住位，到了六住位熏习般若的正知见，于般若正知见熏习圆满后，转入七住，于参禅时，正确的观行现在前，亲证了生命实相找到了第八识，又经过佛菩萨加以摄受，得以圆满七住，常住不退，在此之前，称为退分菩萨。
从这里可以证明，明心就是七住菩萨。如果有人不承认明心的菩萨就是七住菩萨，名为不懂佛法者。又，如果有人主张：“明心后是不会退失菩提心。”你就知道他根本不懂佛法，因为 佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：“菩萨明心后仍然会退菩提心。”如经文所说：
【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
经典告诉我们：如果没有善知识摄受，少者一劫，多者十劫，一定会退失菩提心。因此，净目天子法才、王子舍利弗，过去曾经明心过，但因为没有遇到善知识摄受，遇到恶知识而退失菩提心，因此退入凡夫不善恶中，无法成为习种性人。因此，如果有人主张“明心后是不会退失菩提心”，你就知道他对佛法懵懂无知！
当菩萨明心找到第八识，发现祂本来就在，而且八个识在一起。有一首偈说得好：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”“八个兄弟共一胎”指的就是八个识；“一个伶俐一个呆”，伶俐指的就是第七识，呆的就是指第八识，祂离见闻觉知；“五个门前作买卖”指的就是前五识，祂在现前境界作分别；“一个家里把帐开”指的就是意识啊。菩萨明心后，对禅宗的公案、二转法轮、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智圆满，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。
然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的“观想天身法门”，藉著观想自己有广大的天身，于观想成就后，自己就有广大天身，然后以此观想所成天身，作为将来成佛之准备；乃至观想自己有三十二大人相、八十种随形好，自己就是佛了。这样的说法完全违背 佛的开示！因为 佛告诉我们：成佛要经过三大无量数劫，不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。所以，坦特罗佛教只靠观想就能成佛，那是非常荒唐的说法！那是误导众生的大恶业！
既然菩萨明心发现第八识本来而有，不是因为妄心修行清净而变成真心——因为这样的“真心”是修所成法，不是本来有，未来会断灭的，所以不是常住法——因此，如果有人主张“要将意识心修行清净变真心”，你就知道那是错误的法，是不如法的。
此外，意识在五位一定会灭，哪五位？睡著无梦，也就是眠熟的时候，以及闷绝、正死位、无想定、灭尽定。譬如，世间人都知道睡著无梦，意识一定会断的，没有不断的，这也是世间人所认知的基本常识。如果有学佛人宣称：“在睡觉的时候意识没有断，只是在休息，否则怎么经过人一叫，就会醒过来？”你就知道他真的不懂睡觉的道理，其智慧反而不如世间人，比世间人还差！又譬如正死位，也就是正在死亡的阶位，意识一定会断。不仅世间人都知道这个道理，而且 佛在《大乘流转诸有经》也曾开示过：“至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。”（《佛说大乘流转诸有经》卷一）佛开示：意识在死亡的时候一定会灭的。所以祂无法来往三世，也就是说，意识无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世。所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如，后脑勺被人敲了一棍，昏过去了，或者是极度惊吓昏过去了等等，意识不见了，唯有待色身稍微康复了，意识才会出现。意识出现了，就可以发现在闷绝的时候意识真的断了。所以意识是生灭法，不是常住法。就算将意识修行清净，意识仍然是妄心，不是真心。因此，主张“要将意识修行清净变真心”的人，那是错误的，是不如法的，有智慧的人不应该相信。
接下来谈见性。有四种佛性：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、十方如来随顺佛性。
“凡夫随顺佛性”是指凡夫臆想及感觉佛性，常将六识的自性——见闻嗅尝觉知性，当作是佛性，这已经堕入了妄知妄觉中，所以不是未入地菩萨的随顺佛性。“未入地菩萨随顺佛性”是菩萨找到了第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，用父母所生的肉眼，看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。
“已入地菩萨随顺佛性”有三种。第一种，明心直往地上菩萨随顺佛性：于三贤位中已明心，于初地才见性，所以无法发起庄严报身及轮宝，不能面见百佛、供养百佛，及亲受唯识的微妙理。第二种，明心见性直往之地上菩萨随顺佛性：未入地前已明心见性，于初地满心蒙佛加持，入“大乘照明三昧”，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛，以及听受唯识的微妙理。第三种，二乘俱解脱无学回心之地上菩萨随顺佛性：二乘俱解脱无学回小向大，明心见性后，于初地修五神通、八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性，入初地，于初地领受百法明门，后得佛加持入“大乘照明三昧”，发起了庄严报身及轮宝。接下来是“十方如来随顺佛性”，是指十方如来见性成佛时，成所作智现前，八识心王与二十一心所有法相应，所以每一识、每一个心所法都能够独立运作，利益无量无数无边众生，因此“随缘赴感靡不周”。
接下来说“说通”。以宗门的法教导学人成佛之道，也就是帮助学人建立佛法的正知见，未来能够明心见性乃至成佛。但是说通必须观察众生的根性而说，因为众生的种性有五种：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
如果有众生来修学佛法，则先告诉他“施论、戒论、升天之论”，如果众生听了喜欢，则是人天种性人。
如果众生想要更胜妙的法，则告诉他声闻法。也就是告诉他：声闻是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，将我见、疑见、戒禁取见三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所、我所执断尽，可以入无余涅槃。也就是说，阿罗汉断了见惑、思惑，可以入无余涅槃。如果众生听了喜欢，则是声闻种性人。
如果众生想要更胜妙的法，则告诉他缘觉法。缘觉法则是要观察十因缘、十二因缘，先从十因缘的生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名声究竟从何而来？思惟结果知道有个入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是 世尊所说的“齐识而还，不能过彼”的识；由于不能再超过祂，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼。接著，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来？思惟的结果，是因为有这个识。这个识是过去世的六识，而有现在世的名色出现；过去世的六识的出现，是因为过去世造作了种种善行、恶行，而有过去世的识阴六识出现。会有过去世种种善行、恶行出现，是因为有无明的关系。知道无明以后，已经推究到顶，无法再超过，因此顺推回来检验，完全正确无误。因此缘觉知道十因缘的“识”，是指入胎识；十二因缘的“识”，是指过去世的识阴六识。然而缘觉也是观察蕴处界虚妄，他知道有个识，这个识在哪里，他不知道！但因为缘觉观察蕴处界虚妄以后，如同阿罗汉一样入无余涅槃。如果众生听了喜欢，则是缘觉种性人。