第三篇 大乘涅槃
第一章 必须具足四种大乘涅槃方能成佛
第四节 相见道位的加行及入地前的四加行
第一目 总说
般若别相智必修非安立谛三品心，才能完成三贤位的般若别相智，这就是大乘真见道后应修的三品心智慧；修完这三品心的智慧时，可以完成“内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智”，完成三贤位的修行，即是《大品般若经》600 卷所说的内涵。至于修完这三品心而完成非安立谛的实修及转依以后，欲求入地之时，则是应该实修大乘四圣谛而作大乘四圣谛的四行观，此时应实修安立谛大乘四圣谛的十六品心，方能证得阿罗汉果而故意起惑润生，或是证得顶级三果（可以中般涅槃）而留惑润生；然后依凭三贤位中所修入地时应该具备的广大福德，以及初分无生法忍及十大愿的增上意乐而得入地“成佛子住”，名为“超愚夫地，生如来家，住平等忍”，因为已经远远超越于声闻阿罗汉、缘觉辟支佛的愚夫境界。
以此缘故，依实相般若的修学而言，大乘真见道位后的相见道位中，还要再作相见道位的观行，才能具足实相般若的总相智与别相智，否则将只有真见道位所得的总相智，也就是只有根本无分别智而无后得无分别智，不得入地。当别相智─相见道位非安立谛的三品心─完全修习完成时，就得设法转入初地心成为圣位菩萨，正式成为佛菩提道中的修道位菩萨，成为圣种性者而超越习种性、性种性、道种性。但这非安立谛三品心实修完成以后，在入地之前犹如真见道前的加行一样，也要有加行才能入地；不是单有广大福德与十无尽愿的增上意乐就行了。这时要作的加行就是藉大乘四圣谛的四行观，来完成永伏性障如阿罗汉的解脱道果证——获得顶品三果或阿罗汉向的解脱果，或者同时证得通教阿罗汉果而故意留下最后一分思惑，以润未来世生；也藉此观行而同时发起最初一分无生法忍智，才算是具足圆满大乘四圣谛十六品心的安立谛观行智慧，才能说是已经完成入地前的加行。
这十六品心的观行，不是二乘四圣谛的观行所需要的，所以不是二乘圣者所能观行的；因为这是依第八识真如心的本来无生，依于真如心本来无生之法的安忍而发起智慧，来观行自己的五蕴十八界及一切心所法等，都是自心真如所出生，都附属于自心真如而成为无生之诸法；因此这十六品心的法智与类智全都是初分无生法忍的范畴，而能附带引生第四果的解脱功德，当然不属于虽圣而愚的不回心阿罗汉们所能理解，当知彼等无法作此观行。因为这四种加行十六品心的内涵，是依真如心而作的无生法忍观行，不是未证真如心的二乘圣者所能猜测臆想；所以在二乘菩提的第四果修证中，对四圣谛不需要依真如而作这十六品心的观行，只要断除五个上分结而证得阿罗汉果就行了。纵使二乘圣者想要作这四加行的观修，也没有能力作观，更无可能完成这十六品心的观行。
想要完成入地功德前应有的这个最后加行，并不是真见道之后随即可以实修的；必须是依实相般若所作大乘真如境界等法的观行，是真见道证得真如以后，先有了根本无分别智（总相智），转入相见道位中继续作三品心的观行而发起后得无分别智，在最后圆满这三品心的观行，具足相见道位的后得无分别智；同时也得努力修集入地所必须的广大福德，主要是救护一切众生离众生相，就是破斥邪说而引导众生回归八识论如来藏妙法，快速具足法布施的大福德。这些都是应该要先修行的内容。
所以，这个相见道位应该修习的别相智，可以粗分为二大类：相见道位的三品心及入地前四圣谛加行的十六品心。意谓相见道位的漫长修行过程中，不但应修广大福德，也应同时勤修非安立谛三种智慧的观行，目的是要完成真如妙法的所有别相智慧，就是相见道位中应修的“内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智”等三品心，这就是《大品般若经》600 卷所说的内涵。最后是十回向满心位，此时若是尚未证得解脱道的第四果者，想要进入初地时才应该作这四种观行——分为苦、集、灭、道等四个阶段各有四品心来修观行，因此同样可以称为四加行。因为这是依大乘般若而作大乘四圣谛十六品心的四种观行，故此加行亦有四种。
所有戒慧直往的菩萨们，完成相见道位的三品心而到达十回向位满心时，想要进入初地之际，必须对大乘四圣谛所说的苦、集、灭、道四种加修的观行全部完成，才能发起满分初禅而断除五上分结，留惑润生而永伏性障如阿罗汉；并且现观二取皆是如来藏空性，因此不再有能取相及所取相的现行（不是像真见道前的四加行只能“远离能取见与所取见”），因此而生起第一分无生法忍。此时再依增上意乐（发十无尽愿）而留惑润生，永伏性障如阿罗汉；或者已证阿罗汉果而起惑润生进入初地；这就是入地前应有的四加行，是相见道位的最后阶段。这才是入地前的加行，要现观大乘四谛十六品心而断尽思惑，依于初地的真如智而住于初地所证的唯识性中，然后起惑润生而于佛像前发起十无尽愿，名为增上意乐成就，即得转入初地，永远不入无余涅槃，开始修习十度波罗蜜多，继续迈向佛地。
以此缘故，平实说加行位非唯真见道前有，于资粮位亦有加行，因为资粮位中也必须听闻熏习如来藏阿赖耶识真如等法，以及唯识增上慧学所说的八识心王等妙理，才不会误入岐途也不会转成声闻性而成为声闻种姓，佛菩提道的实修方有成功之日。所以真见道位后亦有智慧加行，借以观察如来藏的真如法性在诸法中运作的各种法相，是故名为相见道。乃至入地之前仍须有“苦、集、灭、道”大乘四圣谛四种加行中的各四品心加行，亦皆名为四加行。
同理，《成唯识论》卷9 云：“近见道故，立加行名；非前资粮，无加行义。”加行位其实是在见道前的资粮位中已经处处皆作，但真见道前若不作煖等四加行的观行及精修未到地定的定力，即无可能获得真见道功德；设使善知识大力帮助而得实证空性心如来藏，虽能现观真如而悟入唯识性，不几年后依旧会再回到识阴境界中，就是因为资粮位中的加行还不够圆满，导致没有未到地定来动摇识阴常住的我见烦恼，我见不能真正拔除；又因为这四加行没有修好，导致“悟后”遇到外缘影响时，他的能取见与所取见又再度现行而无法对治，便成为退分菩萨。观乎正觉同修会三次退转者造成的法难事件本质，屡次加以检讨的结果，都是回堕能取心中，误认为是更高层次的真如，在在皆可以佐证如是道理。
又真见道证真如后若不再勤作别相智（后得无分别智）的加行，即无可能完成相见道位的种种功德，当知不能从第七住位次第转进而到第十回向位。是故真见道位以后，仍须广作各种真如智慧境界的加行，才能完成对真如境界各种别相的观察；于圆满相见道位的修行功德时方能再作最后的加行——深观大乘四圣谛十六品心及九品心，完成这个安立谛的观行，才能藉解脱果及初地真如智来通达见道位的最后一分功德而入初地。但这个通达位虽属初地，只在入地心中，仍属见道位摄，名为见道的通达位。于此通达位中安住，或是一世、或是十百千世、或是一小劫不等，各依其通达位无生法忍及圣种性的多分、少分而有差异，并非立即转入修道位的初地住地心中。