［第十三答：］
问：【【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他的杂质。】】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不能毁坏任何低贱有情之阿赖耶识，故名金刚心。若人亲证此识已，善得了知佛道，殷勤断除我执，令烦恼障之现行永不复起者，即改此识名为异熟识，即名已断、已灭阿赖耶识：灭此识名而不灭此识体。若能于悟知此识所在，而得现前体验其真如性之后，断尽所知障随眠，由能深入现观此识之一切种子，渐次证得一切种智满足，亦能断尽烦恼障之习气种子者，即名断灭异熟识，即改异熟识名为无垢识，亦名佛地真如；然而心体仍是因地之阿赖耶识心体渐次转进而至此地，唯是种子变异为究竟清净，此后不再变异，是故改名佛地真如无垢识，故名常、乐、我、净，亦名佛地真如，永离变易生死苦。
是故，凡夫位中之阿赖耶识心体，无学位中之异熟识心体，佛地之真如心体，皆同是阿赖耶识心体，唯改其名不改其体，藉以显示不同之修证阶位内涵。本同一体，无二无三。此乃诸经诸论同一所说之理，真曾深研唯识诸经者，皆知此理；唯有一知半解之人，方会作此否定阿赖耶识心体之说。
彼等否定阿赖耶识之人，皆因执言取义，不能真解经论真意，是故滋生邪解而否定阿赖耶识心体，是故否定阿赖耶识心体之后，欲再别求另一真如心体，则成心外求法之人也！外于阿赖耶识心体，则无别法可求故，今有成论之文为证：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”是故，外于阿赖耶识心体，则无任何一法可得故，亦无真如一法可得，真如唯是阿赖耶识之真实体性故。彼等今以误解《瑜伽师地论》后之邪见，引据此论文句，用以否定阿赖耶识，故成邪见。今有彼所引据此论文句为凭：
【【云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。所以者何？无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用；由此道理，当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识，能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因；如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本[0581a25]。
………由于阿赖耶识中有多界故[0581b10]。
复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法，若诸异生以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚[0581b22]。复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团一积一聚；为一聚已，由缘真如境智修习多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识恒为一切粗重所随，转依究竟，远离一切所有粗重。又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因。转依是烦恼不转因，圣道转因；应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在，转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：“尔时但受身边际受、命边际受。”广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽[0581c03]。
如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相[0581c25]。】】
此段《瑜伽师地论》文意，常有误会之者，古今不绝如缕，故有应成派中观见之古今祖师，据以否定阿赖耶识；或说为生灭法，如彼等今时所说者；或说为“根本即无此识”，譬如印顺等人所说者，皆是严重误会 弥勒菩萨论意者。所以者何？谓此论文中说“阿赖耶识体是无常”者，乃言：阿赖耶识之阿赖耶体性，其体无常，非谓此阿赖耶识心体无常也。何以故？谓论中多处说“执藏分段生死种子之体性偏重，是故从重立名为阿赖耶识”故；亦谓此论中及成论中皆说“阿赖耶识于阿罗汉位舍，乃是舍其名而非舍其体”故，乃谓阿赖耶识性舍弃，而阿赖耶识心体永无舍时也。由于阿赖耶识之阿赖耶体性非是常法，是可修灭之法，故说阿赖耶识体是无常，乃谓其阿赖耶集藏生死种子之体性无常，非谓心体无常也！彼等误会瑜伽及成论文句之意，执言取义，不解论中真实意，故生误会，便将“阿赖耶识（集藏分段生死种子之体性）非真常”，误会为阿赖耶识心体非常，是故妄加否定，妄说为生灭法，成就谤法之大恶业。
复次，阿赖耶识之断灭相者，亦勿误会。盖阿赖耶识之断灭相者，乃言第八识心体之阿赖耶“识性”----分段生死种子之集藏体性----是可以断灭者；当此阿赖耶性断灭，也就是我执断灭之时，其断除我执之境界相即是阿赖耶识之断灭相，非谓阿赖耶识心体可以断灭也！经中 佛语及论中 菩萨语，皆说断除我执而舍阿赖耶识名后，因为转依无为而改名异熟识故，嗣亦因为更上层次之转依而改名为无垢识、佛地真如故。
既然有‘转依’之教证，既然识体不灭，唯灭其阿赖耶性、异熟性，因此而改其名为无垢识、佛地真如，识体永无舍时，则知阿赖耶识心体非是断灭法，则知论意乃是说阿赖耶识之‘识性’可以断灭，方便名为“阿赖耶识断灭”；不可如彼诸人执言取义，便将阿赖耶识心体妄说为生灭法，便横加否定、公开否定。由此可知彼实误会经论，误会 佛与菩萨真意也。误会之后，随即大胆否定阿赖耶识心体，即已成就谤 佛正法之严重地狱恶业也，若无人加以提示，或有人提示后仍不能殷重忏悔者，舍寿之后，果报难可思议，令人为彼等忧心忡忡。
复次，譬如永明延寿之《宗镜录》开示云：“……今性相二宗互相非者，良由不识真心，每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。”亦多有人误会，便于八识心王之上别立另一本觉真心，成为第九识心，便堕八九识并存之严重过失中。然实永明之意无讹：八识心王之在三界中现行运作者，皆因众生不能现观阿赖耶识心体之真如性，是故向外寻法，故堕十八界我与我所之中。由于不能了知阿赖耶识心体之真如性，是故将阿赖耶识心体在三界中现行运作之功能差别，执为己有，由是缘故流转生死、永无穷尽；悉由不能了知阿赖耶识之真如性所致也。是故，第八识心体之阿赖耶识性，亦是流转生死之染污性，是故，应当断除阿赖耶识性，断除阿赖耶识性已，即名已断、已灭阿赖耶识者，即改阿赖耶识名为异熟识。由此缘故，永明延寿说众生不知阿赖耶识心体乃是真心，便误认凡夫位之八识心王为真实法，而不知八识心王俱是真如心阿赖耶识心体所生显之法，由是故说八识心王虚妄。乃是说第八识阿赖耶心体所含藏之阿赖耶识性虚妄，故应灭除此第八识心体之阿赖耶识性，此阿赖耶识性乃是众生流转生死之根源故；然而永明之意，不可解作：阿赖耶识心体亦是虚妄法。否则便会诽谤阿赖耶识心体，而成为“集九州之铁，铸成大错”之谤法者，此错不可救也！是最严重之破法重罪故。
今者彼等自作聪明，否定阿赖耶识心体诸人，不知永明此意，不知瑜伽论中之真实意，不知八识心王皆是缘于阿赖耶识心体而现行，妄自否定阿赖耶识心体，却欲上于阿赖耶识心体，别觅真如，作为阿赖耶识心体之所依，岂是愚痴一词所可道尽者？所以者何？谓诸经诸论皆说“真如是识之实性”故。
由是缘故，《成唯识论》卷三 玄奘菩萨云：【【此识无始“恒、转”如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。 谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼粗重（烦恼粗重者谓集藏分段生死种子之阿赖耶性）永远离故，说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。】】
卷三又云：【【阿赖耶识为断？为常？ 非断非常，以“恒、转”故。“恒”谓此识无始时来，一类相续，常无间断；是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。“转”谓此识无始时来念念生灭、前后变异；因灭果生，非常一故；可为转识熏成“种”故。“恒”言遮断，“转”表非常；犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来生灭相续，非常、非断，漂溺有情，令不出离。……然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，……或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故；此等诸名，通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法，令不失故；我见爱等执藏，以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：“如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。”阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。】】
由此成论文句之宣示，即可了知：阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体；唯因净除阿赖耶识之执藏分段生死之种子，故改其名为异熟识，名为已灭、已舍阿赖耶识者；复因净除异熟识中之异熟性故，导致所含藏之种子不再变异故，改名佛地真如、无垢识，说此时之佛地真如与大圆镜智相应而现行。然说前七识与第八识阿赖耶非一亦非异，前七识皆由阿赖耶识中出生现行故，一切有情之七识心王皆各自与其自己之第八识阿赖耶心体有互相隶属之关系故，七识心王本属阿赖耶识所执藏之种种法性中之部份法性故，本属阿赖耶识心体所摄藏之法性故。由此可知，阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体，不可外于阿赖耶识而别有真如心体可得也！是故，否定阿赖耶识心体之后，即无真如可证也！
复次，依上所举论文证明：阿赖耶识即是真如心体，体恒常住，故说其性“恒而不审”，离见闻觉知，不与苦乐忧喜四受相应，唯与舍受相应，故谓“不审”；“恒”者说其体恒常住，无始劫来常无间断；然因不同于无余涅槃境界中之第八识心体，仍有种子流注不断，常在三界中运作不断，故说为转，故说非常；若入无余涅槃中，则转字体性随之而灭。转者亦谓阿赖耶识非是心想之法，有其性用常时运作不断，非是唯名无实之法，亦非犹如虚空虚无之常而成无用之唯名法相。
非唯成论如是说，《瑜伽师地论》中亦如是说，今且略不重举，以免读者厌烦，亦省篇幅。如是阿赖耶识心体非断，而与非常之种子流注现象同时同处，即是《起信论》中所言：一心而有二门，心真如门与心生灭门，皆摄在阿赖耶识中。不可如彼等无智之人，唯取阿赖耶识心体转之一字所显种子流注之非常一义，或唯取“阿赖耶识性可以转灭”之文字表相，用以否定阿赖耶识心体之“一类相续非断”。若不如是，唯取其非常、唯取其文字表相意旨，而谤阿赖耶识为生灭法者，则成否定正法之谤法地狱业。
又：《起信论》中以真如名，说为如来藏心体及种子流注之阿赖耶性、生灭性，说此不生灭之如来藏心体与生灭性之种子流注阿赖耶性，摄在阿赖耶识心中，是故起信所说之真如一名者，实指阿赖耶识自体也。亦如成论多处说：“真如乃是假名施设，真如是阿赖耶识之真实性自性。”已经明说真如其实是阿赖耶识心体所显示之真如性也。二论俱如是说，学人应当求证于论文，以证实余语不妄也！