「命与身同、命与身异」二个命题，实际上会扩增为类似前三组命题的形式，而成为四个命题。《长阿含经》卷17：
是命是身，此实余虚；命异身异，此实余虚；身命非异非不异，此实余虚；无命无身，此实余虚。79
命题形式的扩增并不违反十四难的意涵，反而是正确反映出十四难作为基本命题形式的普遍性意涵；即是将无量无边的各种存有命题作出归纳性的基本命题，以便于探讨与思维。但是每组命题在讨论时，可以该组命题为核心扩展成极广大的全等命题。兹举出此组命题中四种命题之一的实际探讨内容，《起世因本经》卷5：
诸比丘！于中所有沙门、婆罗门等，作如是见，作如是言「非命非身，此是实余虚妄」者，彼等于身中不见有我、不见有命，别身亦不见有我、亦不见有命。是故彼等作如是言：「非命非身，此是实余虚妄。」80
此组命题主要在于定义生命的主体（身）以及生命现象的本质（命），探讨生命的组成，以及生命现象的构成要素。同时，此组命题也从生命的主体来探讨「我」的定义，则又与「世间常无常」、「世间有边无边」探讨「我」的定义十分明显地互相形成全等命题。
此组命题探讨：众生生灭的五蕴身就是构成生命的全部成份，而不必有不生不灭的如来藏吗？众生的生命必要有其他众生生命的成分吗？众生的生命只是上帝或大梵的一部分，最后应该回归而合并？还是说生命只是物质或能量的一种现象而已？这些命题都是此组命题所探讨的范围，可以略归纳如下：
1、身的定义：身的定义是从世间凡夫可以观察到的范围来探讨生命的主体，例如以色身、物质为生命的主体，或者以名身（受想行识等四蕴）为生命
的主体。《杂阿含经》第 570 经：
复问：「尊者！云何为身见？」答言：「长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我，色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我，我中识、识中
我。长者！是名身见。」复问：「尊者！云何得无此身见？」答言：「长者！谓多闻圣弟子不见色是我、不见色异我，不见我中色、色中我，不见受、
想、行、识是我、不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。」81
2、人的组成：众生的生命到底如何组成？是一元论、二元论、多元论？生命的成份有哪些？《中阿含经》卷 7：
众生实有六界：不爱地界、水、火、风、空、识界，彼同会一，有摄、和、习，共合为苦，是名怨憎会。82
3、命根的产生：生命的现象到底是如何发生？只要有色法就能够产生生命现象？《杂阿含经》卷 21：
寿、暖及与识，舍身时俱舍；彼身弃塜间，无心如木石。83
众生生灭的色身与名身中是否可以找到不生不灭的轮回主体？答案显然是不可以的，因为生灭法与不生不灭法的法性截然不同。但是众生却常常错误地把生灭的色身与名身当作是不生不灭法，以作为轮回主体。这样错误的见解称为身见。所以，只有不生不灭的入胎识才能作为轮回主体。同样的命题，唯有生灭法就可以构成人类吗？佛陀提出六界组成众生，六界中地水火风空五界都是色法，唯有识界是心法。但是识界与五界必需共同会合在一处（彼同会一），而八个识中唯一从入胎到死亡都与色法共同会合在一处者，只有第八识如来藏识。人类的生命现象中，呼吸及心跳等生命现象都可能停止，但不能算是死亡。例如四禅以上的禅定证量者，息脉俱断，仍然可以出定而不是死亡。但是不能失去体温，否则将会死亡，故以体温作为生命的最后现象。然而生命现象的显现，只要依附于五蕴就可以存在吗？佛陀提出寿暖识说明生命现象，要有入胎识才能显现寿命与体温等生命现象。《杂阿含经》第 568经（S41:6）：
复问：「尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？」答：「舍于寿暖，诸根悉大劫等等） 的宿命通经验，产生「我世间」与「器世间」是常与无常的见解（故称为本劫本见）；此命题等同于现代宇宙论对于宇宙创生的命题。如此等等衍生的命题，例如《长阿含经》卷14：
彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见起常论，言：「我及世间常存」，此尽入四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：「我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。我以此知「我及世间是常，此实余虚。」此是初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计「我及世间是常」，于四见中，齐是不过。62
2、定义苦的命题：探讨苦的定义，如果有情是常存（永生），那么有情生存所必然伴随的种种苦也必然是常存；然而苦是有情所厌恶的，必然要被有情抛弃，苦如何可能常存？另一个思维的方向，有情的常存（永生）如果可能是乐，那么有情现在的苦未来必然会灭，故苦是无常；可是如果苦是无常，苦所相对的乐可能是常吗？那么不苦不乐是常、无常？如此等等衍生的命题，见《杂阿含经》卷8：
尔时世尊告诸比丘：「一切无常。云何一切？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。如是耳、鼻、舌、身、意识，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。」63
3、创生有情的命题：有情是自我创造？还是他人创造？或者自我与他人共同创造？或者无因而被创造？如果有情是被创造，则有情就是有生而无常，那么谁创造有情？如果是由有情创生有情，应有两类截然不同的有情，一类为能创生的有情，一类是被创生的有情。如此等等衍生的命题譬如：
彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典。千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父，常住不变。而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住。是故当知「我及世间半常、半无常」，此实余虚，是谓初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论「半常、半无常」，于四见中，齐是不过。64
坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终，入灭正受差别之相。」84
经中分辨死亡与灭尽定的差别：死亡是丧失体温而舍寿，身体败坏；灭尽定是灭除身口意行，连意识的行为也灭除，但体温与寿命仍然存在。既然灭尽定灭除前
六识，则尚有意根与如来藏识存在，而且将意根的五遍行心所法中的想受心所法灭除，所以灭尽定亦名想受灭定85。因此寿暖识中的识，即是指入胎识如来藏。由此可知此组命题也是围绕着「如来藏真实存在」而探讨生命的种种命题，而且与前述各组亦构成全等命题。
对于佛陀是否「悉知、悉见」此组命题，《杂阿含经》第 962 经（M. 72）：
婆蹉种出家！若作是见『世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』，此是倒见，乃至忧悲恼苦生。」婆蹉种出家白佛：「瞿昙！何所见？」佛告婆蹉种出家：「如来所见已毕。婆蹉种出家！然如来见，谓见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。作如是知，如是见已，于一切见、一切受、一切生、一切我、我所见、我慢系着使断灭，寂静、清凉、真实，如是等解脱。86
经中婆蹉种对于十四难询问佛陀的见解为何，佛陀回答：「如来所见已毕。」说明佛陀对于十四难命题的解答完全了知，而且对于十四难的了解等同于四圣谛的正确见解而证果。因此对于十四难的探讨显然不是无记，而是与道果记别密切相关，必然是有记。对四圣谛有正确的见解之后，就知道应当灭尽一切见、一切受、一切我与我所，以及断除我慢的系缚，最后入无余涅槃是寂静、清凉、真实，就是这样的解脱。佛陀特别强调将一切法断灭后，并不是空无的状态，而是有如来藏独存而寂静、清凉、真实地存在。因此如来藏独存的状态即是解脱道的无余涅槃境界。
所以，对于「如来藏真实存在」命题的正确了知，才能够对「有自性的存有」的十四难命题有探讨与解答的能力，而可以实证道果记别，故为有记。若是不具备对于「如来藏真实存在」命题的基本认知，则没有能力探讨十四难，因此只能以无记作为回答。
79《大正藏》册1，页111，上8-10。
80《大正藏》册1，页389，下28-页390，上3。
81《大正藏》册 2，页 151，上 22-中 1。
82《大正藏》册 1，页 468，上 17-19。
83《大正藏》册 2，页 150，中 9-10。
62《大正藏》册1，页90，上7-17。
63《大正藏》册2，页50，上25-29。
64《大正藏》册1，页90，下8-15。
84《大正藏》册 2，页 150，中 11-15。
85《大正藏》册 2，《增壹阿含经》卷 18，页 121，中 7-9。「舍利弗即住如来前坐，正身正意，
系念在前，而入初禅。从初禅起，入二禅；从二禅起，复入三禅；从三禅起，复入四禅；
从四禅起，复入空处、识处、不用处、有想无想处；从有想无想起，入灭尽定。」《大正
藏》册 2，《杂阿含经》卷 17，页 640，上 18-22。「非想非非想入处正受时，无所有入处
想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。」想受灭定的次第，依据九次第
定的顺序，排在非想非非想定之后，正是灭尽定之次第。
86《大正藏》册 2，页 245，下 15-25。