论释印顺说春风起而黄叶落——印顺言真常唯心论乃有不可告人之秘密
释印顺于《无诤之辩》说：
时雨滋而枯草腐，春风起而黄叶落，吾佛即缘起而开唯名性空之二谛，学无方便者，又执有而滞空矣！然执有滞空，实不足以言中道。1
注1、释印顺著，《无诤之辩》，正闻出版社（台北市），1992 年3 月修订一版，页111。
友人见题目而怪哉！问：“错在何处？”曰：“哪有春风起而黄叶落？形容词用错了吧？”形容而有误，只是形容不当罢了，可能是气候反常，或是心情不佳故有此写照；他人是春风得意马蹄轻，春风又绿江南岸；就算是野火烧不尽，春风吹又生，这春风总是给人有愉悦的生命力。若说秋风起而黄叶落则写实也，至于枯草自然风化就会腐，也不必及时雨来滋润，再怎么滋润还是腐草一堆。其实这两句乃是印顺法师有感而发，大叹“真常唯心论者乃有不可告人之秘密”2。真常唯心论有什么不可告人之秘密？若照释印顺的思想理论，真常唯心也不过是性空唯名而已，会有什么不可告人之秘密？他已经自违己说都还不知道呢！释印顺说“承真常论者融化梵我之倾向而扩充之”3，所以会有不可告人之秘密，这只是释印顺的想当然尔；梵我只是意识境界，一如造物主思想同是意识思惟推理的产物，乃是意识思想的东西，有什么真常唯心可言？哪里会有什么不可告人之秘密？
注2、释印顺著，《无诤之辩》，正闻出版社（台北市），1992 年3 月修订一版，页115。“承真常论者融化梵我之倾向而扩充之，真常唯心论者乃有不可告人之秘密。”
注3 同上注。
然而若说没有秘密，为何释印顺大声疾呼至少也有六十年，著作《妙云集》写了一大堆，告诉大家“佛法就是唯有‘缘起性空’而已”，可是那些坚信八识论如来藏真常唯心的人，信心坚定，始终不移，莫非其中有什么秘密是我释印顺不知道的么？释印顺若会这么想，那还真的是被他猜中了呢！可惜他不会这样想的，否则不会一直要把真常唯心打成梵我神我思想，而把最究竟、最了义的佛法当作外道见。
释印顺认为 佛说三法印，无我就是没有一个我，五蕴之我只是因缘和合，缘散即灭，所以无我是正确的；而真常唯心说有一个常乐我净的真我，这不是矛盾吗？所以若说有一个真常不灭的我应该是错误的。他更清楚地说，凡是认为有一个如来藏不灭是错误的。目前佛教界的思想分为：相信释印顺与不相信释印顺两派而已，可见释印顺思想影响台湾的佛教界很大。在正觉同修会平实导师未出来弘法之前，台湾可说是释印顺思想的天下；现在则是大为改观，因为大家渐渐知道佛法不是只有缘起性空，六识论者所说的缘起性空并非佛法中说的缘起性空，其实就是断灭论。释印顺也知道这一点，才需要从识阴中再把意识细分一分出来，建立为常住不坏心，主张细意识常住不坏，不属于识阴所摄，他没料到的是自己因此又重新堕入识阴中了。
释印顺在《中观论颂讲记》中说：
龙树学的特色，是世俗谛中唯假名，胜义谛中毕竟空，这性空唯名论，是大乘佛法的根本思想，也是‘阿含经’中的根本大义。凡是初期的大乘经，都异口同音的，认为胜义皆空是彻底的了义之谈。后期的大乘学，虽承认大乘经的一切空是佛说，但不以一切空为了义的彻底的，给他作一个别解。大乘佛法，这才开始走上妙有不空去。这又分为两派：一是偏重在真常寂灭的，一是偏重在无常生灭的。要理解他们的不同，先须知道思想的演变。龙树依‘般若经’等，说真俗无碍的性空唯名。但有一分学者，像妄识论者，从世俗谛中去探究，以为一切唯假名是不彻底的，不能说世俗法都是假名。他们的理由，是“依实立假”，要有实在的，才能建立假法。譬如我是假的，而五蕴等是实在的，依实在的五蕴等，才有这假我。所以说，若假名所依的实在事都没有，那假名也就无从建立了。这世俗谛中的真实法，就是因缘所生的离言的十八界性。这真实有的离言自性，在唯识论中，又解说为三界的心心所法。意思说：离言的因缘生法，是虚妄分别识为自性的，所以成立唯识。这样，世俗可分为二类：一、是假名的，就是假名安立的徧计执性。二、是真实的，就是自相安立的依他起性。假名的徧计执性，是外境，是无；真实的依他起性，是内识，是有。所以唯识学的要义，也就是“唯心无境”。4
注4、释印顺著，《中观论颂讲记》，正闻出版社（台北市），1992 年1 月修订一版，页12～13。
释印顺犯了二个极大的错误，既然说有“真实的离言自性”，则此“离言自性”能出生缘起法，那么“因缘生法”就无离言自性可言，否则就变成有两个离言自性了，因此不可以说“离言的因缘生法”。有人不知道“离言自性”是什么意思，不免要略作说明。应知蕴处界因缘所生万法皆无自性，有自性能生万法的唯有第八识如来藏；而如来藏非言说所及，一落言诠已是蕴处界之法，故如来藏能生蕴处界的自性就称为“离言自性”。这个离言自性是真实的，不是想象的，故称为“真实的离言自性”。有什么真实？就是有能生缘起法、蕴处界等一切万法的真实性，可以被实证的菩萨们亲眼现观及证实，故称为真实；这个真实就唯有如来藏才有这个真实性与如如性，所以如来藏又称为真如。
“依实立假”不是“依实在的五蕴等”才能建立假法，《心经》明言五蕴皆空，释印顺怎么可以说是依实在的五蕴？那五蕴岂非常住而不空？五蕴只是假有，并非永恒不坏，故不可以说“有实在的五蕴”，这么简单的道理，释印顺法师怎么也会犯错？正是释印顺不知道“实”的在哪里，落入“虚”的五阴中，所以才会犯错。不要以为只有释印顺不知道“实”在哪里，那些自以为是大师、大法王、转世活佛也都还不知道“实”的究竟是什么呢？至于“实”的究竟在哪里，就更不必谈了。这些自以为出家而能把佛法流传下来的人，以及密宗自以为能从世尊、祖师一代一代口耳相传而传下来的佛法，其实都把真正佛法的核心搞丢了；因此虽然知道“假必依实”、“依实立假”的道理，却找不到这个“实”是什么？如果说“实”就是佛法的核心，而此“实”即是缘起性空，那么释印顺当然会说他找到了，而释印顺所说的佛法核心，就是缘起性空。5
注5、释印顺著，《唯识学探源》，正闻出版社（台北市），1992 年3 月修订二版，页9。“所以我说原始佛教的核心，是缘起。”
然而遗憾的是“缘起性空”并不是佛法的核心，因为缘起性空是在讲宇宙万有的关系法，只涉及生灭有为的现象界的缘生性空，谈不上缘起法。缘起法说的诸法缘生性空并不是“心”，释印顺把缘生性空错当作缘起性空了。反而释印顺所排斥的“真常唯心”才是佛法的核心。不论谈佛法或整个宇宙，最大的奥秘就是这个心，可是这个心却不是意识，这就是释印顺及其追随者诸大法师，以及六识论的密宗喇嘛们，所不知道的最大盲点、最大秘密。
林建德写了一篇〈论印顺法师“法性智”与“涅槃智”之多种诠释及其一贯理略〉可以略知释印顺的思想脉络：
如“缘生缘灭”（缘起）是阿含思想的核心，而过渡到《般若经》则成为“不生不灭”（性空）；但究极而言，缘起即性空，性空即缘起，此在中观学中得到进一步的阐扬。6
注6、林建德著，〈论印顺法师“法性智”与“涅槃智”之多种诠释及其一贯理略〉，《玄奘佛学研究》第11 期，2009 年3 月，页195。
缘起是生灭法，生灭法不能单独存在，要依“实”而立，为了建立此“实”而说性空。如果这个“性空”不是缘起，更非“缘生”，既然说性空是不生不灭，缘起是生灭，不生不灭不等于生灭。当缘起法灭的时候，只能说没有缘起诸法，不能说缘起灭就是不生不灭。性空的本意是说“蕴处界诸法都无自性，藉缘而起，无常必坏，其性本空”故称为缘起性空。把缘起性空的“性空”现象，当作不生不灭是错误的认知，因为缘生而性空，这个性空只是依附于蕴处界才能存在的现象，只是一种现象而非万法本源的真相，不该建立为“实”，不应该也不可能成功地发展或建立为“实相”。不生不灭、其体如虚空而又能生万法的，是唯有第八识如来藏独有的“空性”。“不生不灭”可以藉缘出生各类缘生法，因为祂不灭，而祂之所以不灭，是因为祂本来就不生―从来没有出生过，如果有生，就必定有灭，不可能生而不灭。而会灭的，就一定是消失了而说它灭，会灭的蕴处界当它会再出现时，一定有重新出生它的“因”，不可能凭空无中生有而冒出来；释印顺不该不懂这个道理，因为他自认是龙树中观的继承者，而龙树早就主张“诸法不自生、不无因生”，他不该与龙树公开唱反调。
此“因”能真实出生缘起性空的各类缘生法，故称为“实”。此“实”不生不灭，永恒存在，故缘起而生的有为法亦跟著永远存在，因此而说缘起性空，以有空性之真实法而说藉缘而起的一切有为法性空。所以佛法绝对不是一切法空，既然非一切法空，那就是有个真常不空的空性实法。所以真常唯心并没有错，只是此心并非意识心，而是另有所指，这才是重点所在；释印顺应该从这里去找“真常唯心论者乃有不可告人之秘密”，而不是把意识心当作真常唯心的“心”。可惜释印顺终究只相信密宗应成派的中观见所主张的细意识常住说，相信六识论的人，除了意识心之外，还能有什么常住心？当然没有了，所以印顺排斥真常唯心。
释印顺用“灭相不灭”来取代真如之不生不灭7，乃是把中国字七颠八倒，叫人读不懂他的意思；灭就是灭了，就是空无了，怎么可以说灭相不灭？许多大法师、大居士们读不懂释印顺的书，却怕人家说他不懂，因此瞎捧释印顺法师为佛教泰斗、佛法高超；这也是师父不作怪、徒弟不来拜的一种。经典说：【佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”。】8，这就告诉我们缘起法的“缘生”、“缘灭”都是有“因”而不是唯“缘”的；生固然要有此“因”，灭也要有此“因”；若是无此“因”而说此有故彼有，则只是缘生法，而非缘起性空，所以如来说要离于两边而说中道。若离此“因”而说中道，则是无因唯缘的假名中道而实无中道，应成派中观即是这一类错误的中道思想。释印顺所质疑的“真常唯心论者乃有不可告人之秘密”乃是能生万法的此“因”，此因即是第八识如来藏是也，经文已经很明白、很大声地讲了，但释印顺就是看不明白，听不出来。要知道释印顺到百岁之龄还是耳聪目明，为何听闻不见？只能说他不信佛语；不信佛语，就会看不下去、听不进去，因为他认为大乘经典有问题，有可能都是后人感怀世尊而写的；可是释印顺也写了一篇〈大乘是佛法〉，说只要是佛法就应该信受，则释印顺应该努力去研读圣玄奘大师的论著。
注7《楞伽经详解》第四辑176 页，亦如印顺法师主张一切法空为般若，主张一切法缘起性空为真如，以缘灭后之“灭相不灭”为真如，彼云：“灭相是不灭的，所以问：‘那就真如那样的住吗？’是真如那样的，却不是常住的。”
注8《杂阿含经》卷2 (CBETA, T02, no. 99, p. 12, c23-25)
中国出了一位非常伟大的圣僧，释印顺却看不在眼里，而去相信双身法藏传佛教的喇嘛教。圣玄奘菩萨为什么要辛辛苦苦地跑去天竺留学？是因为要确定人有八识，而不是六识、七识、九识、十识。这是一个攸关佛教存亡的大问题，千万不可等闲视之，而如释印顺所说的“不立七识八识，也一样是唯识学”9。整部佛法都是在说八识正法，阿含时期隐说第八识，般若方广时期就已经广说了，唯识一切种智诸经更是明说，释印顺为何视若无睹？缘起之所以甚深极甚深，是因为有第八识而甚深极甚深，否则缘起有什么甚深而又极甚深的？六识论中说的此有故彼有，只是龙树所破的诸法共生罢了；佛法中的此有故彼有并不深，可是为何会此有故彼有？这就要探究到第八识妙义了，这个才深。所以当阿难尊者认为十二缘起法很容易的时候，佛陀说：“不，真正懂得缘起法是甚深的，并不容易。”所以为阿难解说了十因缘法与十二因缘法的差别义，在十因缘法中说名色是由本识如来藏出生的。若没有第八识如来藏的中道就没有缘起法，这就是缘起法最深的秘密，因此没有第八识的应成派中观（中道观），其实不是真正的中观。
注9 释印顺著，《佛法概论》：“佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”正闻出版社，2003 年4 月新版二刷，页109。
悟殷法师有一篇〈真常唯心论之“别有一要义”—记印顺导师《印度之佛教》的一段特见〉：
《印度之佛教》第十五章“真常唯心论”，第二节“真常唯心论述要”，上印下顺导师先说明真常唯心论的立论大义，再以《楞伽经》经义来解说其重要学理；然后 导师说：“别有一要义也，佛说六尘、六根、六识为十八界。有力能生者为根，即有引发六识之功能体。……后世之唯识论者，尚不解何故以种为根，自更难知净心 在缠之发为六根。有欲于唯识外立唯根，则亦未知其所以异也。”10……