我出生在一个传统的道教家庭，家中供奉白磁的 观世音菩萨，是父亲于隔壁邻居搬家时，在旧的古厝发现清洁后供奉在家中佛龛正位。父亲早晚很虔诚上香，从小看到 观世音圣像，就觉得有一种温馨、平安的感觉。父亲在铁工厂辛苦工作养活一家子，由于是家中长兄，弟妹众多，母亲在我大概六岁左右，为了帮助家计，开了一间杂货店至今。由于母亲勤俭持家，家中经济因此日趋稳定。
在家中，我排行老幺，上有三位兄长，从小到大，备受父母兄长照顾，家中大小事有人扛著，容易养成依赖性，对于事情处理及承担不够，自信心也不足。在这样的家庭背景长大的我，在生活上不虞匮乏，因此善体人意，乐于助人，过著平凡幸福的日子。
求学过程中一切顺利，只有在国中阶段，对于师长用权威方式处理事情，导致错会而被误解，以及发现人性不可爱之处，内心开始对老师产生排斥、畏惧、叛逆、不服气，激发我想了解人的心理面，对人性的探索变得有兴趣，因此开始阅读坊间所写的心灵丛书来平衡自己，以了解人生百态。
在高级中学毕业不久，爷爷去世，第一次体会到人生无常生老病死，心里想：人从哪里来？死后又会到哪里去？对人生有很多很多的问号，一直无法得到合理的解释，也无法释怀，就这样搁在心里很久无法解决。
在生活及人际关系上，二叔是家族里最早接触佛教；我曾有几次跟著他一起上金山的法鼓山，当时法鼓山还在筹建中。之后，曾参加过农禅寺一次打坐及跑香；有一次，在国父纪念馆听圣严法师演讲，仰望 佛无比崇高尊贵，礼完佛回家，又继续过著世俗的人生了。
在家中，小哥年长我两岁多，很照顾我，无形中养成对他的依赖性。小哥结婚后，我的心情变得不佳，突然了解到有一些婆媳、姑嫂间的家庭问题。在一次机缘中，上坊间一些心灵成长的课程。这些课程透过情境、游戏、团体力量，让自己转念去释怀一些事情。在那个阶段，阅读一些奥修书籍。也发现，这些心灵课程的引导，令人越走越偏，沉迷追求印度性力派谭崔境界（编案：即是藏传佛教的男女双身法），掉入更深、更害人的陷阱而不知，已成为社会的隐忧。还好我涉入未深，在我结婚后，就不再参与任何课程，回归日常生活中。在这当中，也看到朋友的亲戚一直沉迷那些课程，耗尽家财与时间，不知道在追求什么？我有一位要好同学（Ａ君）接触密宗烟供法，当时的我，对佛教、道教分不清楚，何况是他们打著“藏传佛教”的名号，说要用大量成堆特制香粉，施食鬼道众生，说这些鬼道众生因为闻（吃）不到，所以会酿成一些天灾人祸。我因为不好意思推辞而加入一段时间，听卖香粉那位居士讲的法很凌乱，完全没有佛法内容及架构；坐在那里听讲，只是捧个人场而已。有一次，参加他们大型的晚会，看到那些喇嘛，心里感觉总是怪怪的，总觉得不相应；最后告诉自己，不要为人情所系缚，因此离开那里，过著自己的人生。
当生活中碰到困难就会求大慈大悲 观世音菩萨，自然而然会心念、心听、忆念 观世音菩萨，可以感受到 佛的慈悲加被。日常生活中，做任何事就会想到佛，心情就会很平顺。很巧，有两位朋友先后送我《金刚经》，知道这是一部伟大的经典；试著阅读南怀瑾居士所著的一本书《金刚经说甚么》，只记得文辞优美，意境很高，可是不知道在说甚么？因此不得其门而入。对《金刚经》这四句偈：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
印象非常深刻，常常会忆念诵持，对世间事情比较不会太当真，受益匪浅。虽然还未学佛，但心中在想，所谓修行即是修正自己的身口意行，而且佛法浩瀚无边，觉得自己应该学佛及一门深入，不要虚度光阴。
日子一天天过，很不踏实；感念 佛的慈悲巧妙安排一些因缘，让我能进入正觉同修会。因为一位高中同学，她父亲罹患大肠癌住院很无助，问我这个还未学佛的人：怎样回向给她父亲的冤亲债主？让她的父亲赶快康复。我直觉就想到戴国茵师姊，虽然我跟她不太熟，但以前在藏传佛教团体，觉得她的气质与别人不同，行事认真、负责，总觉得她过去世一定是修行人。于是我打电话请教国茵师姊如何处理。联系后，才知道她到正觉同修会上课已一年多了。很巧，五年前中秋节前夕，戴师姊参加大悲忏法会结束后，忘了带钥匙，到我的工作室等她同修回家。戴师姊把供佛过的苹果与我结缘，也告知星期二 平实导师在讲经。当时我觉得听经很好，想想在家看电视，时间很快就浪费掉，所以马上决定去讲堂听经；当时 平实导师正在讲《优婆塞戒经》，已近尾声；我看见十楼第二讲堂格局很雅致，大家又聚精会神勤作笔记，感觉很特别，与其他道场不一样。
我记得大概听了两个月左右，才至九楼第一讲堂参观。一见到 世尊佛像，看见 世尊在微笑，我像小孩子般兴奋地告诉身旁戴师姊，觉得非常殊胜与特别。虽然听经很好，但我还不想上十一月份课程，因为有了上一次为人情而误入藏传佛教的经验，我想多观察一下，“且慢”再说。凑巧国中要好同学（Ａ君）正想追逐她的梦想，参加心灵成长课程，多次远赴海外研习耗费不赀；因为我知道整个过程内容，想要劝阻Ａ君，因此就邀请她与我一齐报名陈正瑛老师的班级。所以很感谢Ａ同学，由于她的因缘，让我早一日进正觉同修会，虽然当时对学佛没有什么概念，但总觉得学佛一定很好。没想到因为这样的因缘，让我进入佛法大宝山，有那么多宝藏可以挖，可以说是无心插柳柳成荫，真是感念佛菩萨慈悲加被，让我能够“迈向正觉”。
外道罗丹的悲哀（连载11）----明白居士
略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见
三、罗丹误解经文 乃至用断章取义断句取义来挽回自己不如法事实及窘境
揆诸罗丹所引用经文，严重误会经论的真实义，是以见闻觉知的意识心来解释佛所说离见闻觉知的第八识如来藏、阿赖耶识，以生灭不已的意识心来取代佛所说不生不灭的第八识，以有境界法、有所得法来取代佛所说的无境界法、无所得法。又罗丹为了取自己所需，故意扭曲经文真实所说义理，故意将经文掐头去尾，以断章取义、断句取义的方式来毁谤真善知识、来误导众生，乃至用邪知邪见书写极为荒腔走板的《佛法与非佛法判别》一书来毁谤符合佛说的平实导师，已为自己造下难以挽回的局面。为什么？因为佛在经典都说，毁谤真善知识名为毁谤贤圣故；毁谤贤圣故，未来只有下堕一途，佛曾开示如下：
尔时达摩（比丘）以其恶心谤持法者（净命比丘），身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦；满七十劫已堕畜生中，过六十劫后值遇香宝光佛；于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中；过九万世已得生人中，于六万世贫穷下贱恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净信心为人说法，彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。阿逸多！汝今当知：过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知：过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智、毁谤他故，受苦如是，我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道，其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。尔时大众闻佛说已，皆悉悲泣涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法莫作二说如达摩比丘！”1
注1、《大乘方广总持经》（CBETA, T09, no. 275, p. 380, b12-29）
经中本师 释迦牟尼佛已为大众现身说法，说明往昔毁谤贤圣的严重性及所受的长劫痛苦果报，大众不得不引以为鉴啊！然而佛都现身说法及开示了，如果还有众生踵随其后，步入世尊以前毁谤贤圣的后尘，这样的人未免太愚痴，未免太没有智慧了！而罗丹却是如是等人，无法安忍自己佛法浅薄、无法安忍平实导师对六识论及藏密邪淫法进行摧邪显正，却踵随世尊后尘，毁谤大乘胜义僧 平实导师，真是无可救药啊！
又罗丹无法安忍真心离见闻觉知、无法安忍平实导师破斥藏密男女邪淫法，故意毁谤及诬赖平实导师，所以在网站上，故意扭曲经中及平实导师所说真实义，以断章取义、断句取义来诳惑初学人，误导学人极为严重，以为自己是在护法，却不知是在毁法、破法。譬如佛在四阿含都将识蕴（识阴）定义为眼等六识，如佛开示：【彼云何名为识阴？所谓眼（识）、耳（识）、鼻（识）、口（识）、身（识）、意（识），此名识阴。】2
注2、《增壹阿含经》卷28〈听法品第36〉（CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13）
经中已说：识阴为眼等六识，而罗丹却将能生眼等六识的阿赖耶识列入识阴中，使得识阴变成七个识，他这样的说法，完全不顾佛说识阴有六的开示，似乎在暗示罗丹的证量比佛高，暗示世尊的证量远不如罗丹，为什么？因为 世尊从来只说识阴唯有六个，谓眼等六识，不说七个；而罗丹却为佛增语，直说识阴有七个，将能生识阴的阿赖耶识纳入识阴中。像罗丹这样的心行，不仅愚痴，而且大胆，完全不畏谤佛之后，未来将受长劫尤重纯苦的无间地狱果报。
又譬如 佛在《大乘密严经》明示：阿赖耶识是一切染净诸法之所依，也是一切有情的真心、如来藏，若能了悟阿赖耶识，未来能够成就佛道。罗丹却不相信佛语开示，不断说法与世尊颠倒，直说阿赖耶识是妄心、妄识，直说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。又譬如佛在《菩萨璎珞本业经》明明开示：般若正观现在前即是七住菩萨一念相应慧所行境界，能够随时随地现见自他有情真心运作、能够用慧眼（智慧之眼）亲见自他有情成佛之性、能够现前观察自他有情所显的清净自性；罗丹不信经典所说，公然否认明心即是七住菩萨之开示，不承认明心即是七住位不退菩萨。
又譬如 佛在《大般涅槃经》明白宣示：十住菩萨可以用肉眼及慧眼而眼见佛性，得以成就自身及山河大地如幻观行。罗丹却公开反对佛说，认为十住菩萨无法用肉眼见佛性，唯有地上菩萨才能眼见，认为只有慧眼才能眼见佛性，不是肉眼所能见，以此来反对佛在同一部经说可以用肉眼看见佛性的开示，认为平实导师眼见佛性是意识状态所行境界，也是禅修后所形成的“意识扩张”现象；却不知眼见佛性是藉著阿赖耶识所生的六根、六尘、六识、五遍行、五别境的和合运作，由阿赖耶识流注相分、见分种子，而由吾人眼见其中相、见二分真妄和合似一之间的差异，而成就世界及身心如幻之观行（摘自正光老师《眼见佛性》一文）。又譬如罗丹连明心亲见第八识的清净自性都不知、不证，还有可能能知、能证上于明心境界的眼见佛性而亲见自身及山河大地虚幻（如幻观、幻事观）吗？既然连明心、眼见佛性也不知，还能知、能证更上于眼见佛性如幻观之阳焰观（具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）、如梦观（自己所行菩萨种种自利利他无量行，犹如梦中所作一切事行一样）、镜像观（一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生）、光影观（了知如何转变自己的内相分）、谷响观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响）、水月观（观察一切他方世界自己所化现之众多化身，犹如水中月，随其众生心水之数量多寡，便有其相同数目之意生身“月”之示现）、变化观（现观极多化身，皆是自心如来藏阿赖耶识变化所成，非是末那所能变化）等观行吗？可想而知，罗丹等人当然更不知道也！
又譬如 佛在《大乘大集地藏十轮经》开示：凡是有圣法可得的人（至少是明心见性的法，乃至能够证得诸地现观及教授有情能够明心见性、亲证第八识、眼见佛性及地上现观的人），名为胜义菩萨僧。罗丹自身没有亲证第八识，还身为凡夫，不列菩萨僧数中，却不顾经典所说事实，公然毁谤已明心见性、且具有道种智的胜义菩萨僧 平实导师，乃至特地书写极为荒谬《佛法与非佛法判别》一书来毁谤、诬赖 平实导师，何其荒唐啊！
又譬如《成唯识论》圣玄奘菩萨明明说：要圆满见道（包括真见道及相见道二种），发起了根本无分别智及后得智究竟圆满后，才能成为通达位的初地菩萨，罗丹却偏偏与圣玄奘菩萨唱反调，直说初地菩萨才能真见道，妄想一悟就进入初地，并认为相见道与真见道二者是一体的，更妄谓平实导师在七住资粮位前另行施设“加行位”；却不知自己没有正知见，也不知圣玄奘菩萨开示，以此邪知邪见来诬赖 平实导师，何其颠倒啊！
又譬如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经、大乘入楞伽经》明明开示：现识就是第七末那识，马鸣菩萨也在《大乘起信论》开示：现识就是意根、第七末那识，这样的事实，经典论典犹在，尚可以现前检校无疑，身为凡夫的罗丹竟然可以昧著良心，不顾佛及马鸣菩萨的开示，反诬现识就是藏识、阿赖耶识，未免将佛及马鸣菩萨的开示视为无物，著实太大胆了！
又譬如罗丹认为初地菩萨必以四禅证入，可是这样的说法与世尊在经中说法完全颠倒，也与菩萨所造的论相违背，更是毁谤禅宗证悟的祖师，为什么？因为禅宗证悟的祖师十之八九都没有禅定，譬如六祖慧能大师是禅宗公认的证悟祖师，本身为樵夫，有何定力可言？然而六祖全凭往世善根、福德及慧力等因缘成熟，在五祖座下明心，不是没有明心；因此明心不一定要很强的定力才能成办，但是如果有定力来辅助，明心时，必然悟得深、体验也深，极为殊胜故。如果罗丹认为“初地菩萨必以四禅证入”3说法正确，是不是意谓著这些禅宗证悟祖师，包括六祖慧能大师都没有开悟？或者这些禅宗证悟祖师都是初地以上的菩萨了？如果真的是这样，罗丹一竿子毁谤这些证悟的禅宗祖师，所造的业也未免太大、太愚痴了！