接下来谈“无念心”，表示这个心实际理地没有念心所，所以不像意识心一样能够明记不忘，如《大般若波罗蜜多经》卷400〈法涌菩萨品第 78〉开示：
尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：“善男子！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝宣说般若波罗蜜多。”
常啼白言：“唯然愿说，我等乐闻！”法涌菩萨告常啼言：“善男子！一切法平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故，当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故，当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故，当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故，当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故，当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故，当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故，当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故，当知般若波罗蜜多亦无分别。”1
经中已明白开示“一切法无念”，是指一切法都是从真如出生，所以将一切法摄归真如来看时，由于真如本身无念，所以说一切法无念；既然一切法真如尚且不会分别诸法，更何况还能有明记一切诸法的念心所或是念相的存在？读到这里，不知读者有没有发现，《大般若波罗蜜多经》叙述了无念心不生不灭、无恐惧、法同一味（无分别、离见闻觉知），与哪一部经说法很相似？没错！与《心经》说法一样而没有差别，因为《心经》也叙述了：“不生不灭、不垢不净、不增不减……依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”所以说，《大般若波罗蜜多经》与《心经》所说的内涵完全一样，都是在叙述第八识真心的实际理地，以及祂的种种体性，二者的说法实际上没有差别，故说法同一味，没有第二味、第三味，乃至无量味存在；都是直指法界实相本体第八识真心恒常不灭，也是在叙述真心实际理地没有五阴十八界等一切法，以及真心具有不分别诸法、没有念心所等等，永远是常恒不变的中道体性。也正由于蕴处界及诸法等法皆摄归于不生不灭的法界实相，所以才能说蕴处界及诸法等法亦是不坏、不分别。
此外，《大般若波罗蜜多经》卷 287〈赞清净品第 35〉也叙述了第八识真心本来无念：
“世尊！何缘而说：‘我清净故，一切智智清净，是毕竟净？’”“善现！我无相、无得、无念、无知故，一切智智无相、无得、无念、无知，是毕竟净。”2
经中开示：这个第八识心无相、无得、无念、无知故，菩萨证悟及转依此心，经三大无量数劫菩萨道五十二位阶自利利他的修行之后，可以圆满一切种智证得究竟清净的大菩提果。也就是说，这个无念心从本以来无念，不曾与六尘相应，所以没有像意识心会与法尘相应而能有明记不忘，乃至与我见、我执等烦恼相应等事，纵然经过修道去除了杂染烦恼，证得解脱了，都不是因位、果位皆清净的毕竟清净心；而第八识则在因位、果位完全不与我见、我执相应而起念，才是佛陀说的毕竟清净心，因此菩萨证悟此毕竟清净心发起无分别智，就名为始觉位 3 菩萨。由于意识心有念心所等各种心所法的功能差别，所以菩萨悟后起修就能透过“种子生现行，现行熏种子”的方式，转依无念心渐次将七转识染污种子汰换清净，唯有使得无念心所含藏的杂染种子究竟清净而不再变异，才能获得佛地的一切种智清净。又这个无念心，是指从本以来就无念，不是压抑意识心，使意识心成为“无念”而称之为无念心。而且所谓将意识心压抑成“无念”，其实仍然有念，只是当事者不知道自己处在有念中，还以为心中不起语言文字时就是处在无念中；所以，意识心当然不是从本以来就无念的无念心。像这样的人，妄想将必定有念的意识心压抑成无念，就自认为是已经证悟的人，这正是马鸣菩萨所说不觉4的愚痴人。
此外，《放光般若经》卷 17〈教化众生品第 74〉也叙述了第八识真心无念。经中开示：
须菩提言：“世尊！云何无念是般若波罗蜜相？”佛言：“于诸法无所念，是为般若波罗蜜相。”“云何于诸法无所念？”佛言：“不念五阴、六情，是为般若波罗蜜念。不念色、声、香、味、细滑、识法，是般若波罗蜜念。不念不净，是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定，是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福，是般若波罗蜜念。不念灭尽、不念安般守意，是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相，不念四颠倒、十二因缘，不念吾我、寿命及知见相，是般若波罗蜜念。不念三脱门，不念三十七品法，是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅，不念四禅，是般若波罗蜜念。不念十慧，不念六波罗蜜，不念内外空及有无空，是般若波罗蜜念。不念十力，不念四无所畏、四无碍慧、佛十八法，不念大慈大悲，是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉、辟支佛，是般若波罗蜜念。不念萨云若，是般若波罗蜜念。不念断诸习绪，是般若波罗蜜念。”5
经中开示：这个无念心不念蕴处界、四禅八定、神通、六度、十度、萨云若（一切种智）等一切法。这告诉大众：无念心不念一切法、不会一切法，菩萨依此建立正知见后，将来才能有因缘明心见性，乃至未来可以证得佛地一切种智。如果不知无念心不念一切法，故不同于七转识妄心而是第八识真心，就会妄想要将能明记不忘的意识心修成不分别、不执著，以此当作佛所说的无念心；如此妄执邪见的结果，就不可能有因缘明心见性，更何况能成就一切种智功德？
是故于此可作个结论：真实有一个无念心存在，祂离见闻觉知、不坏、不分别、不念一切法。正因为无念心有不分别诸法、本性清净等无量功德才能随缘任运，所以众生的觉知心才能了知一切法，一切修行也才能功不唐捐，未来也才可以证得三乘菩提的一切智乃至佛地的一切种智。
接下来谈“不念心”，其实这也就是前面所说的无念心——因为第八识真心恒不起念、恒离名言觉观、不忆念诸法，没有任何念相可说，故说为无念。如《大般若波罗蜜多经》卷 576〈那伽室利分第 8〉开示：
龙吉祥言：“颇有能证菩提者不？”
妙吉祥曰：“亦有能证。”
龙吉祥言：“谁为证者？”
妙吉祥曰：“若无名姓、施设、语言，彼为能证。”
龙吉祥言：“彼既如是，云何能证？”
妙吉祥曰：“彼心无生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以无表心、无见心等能证无上正等菩提。”