苍天有眼(连载43)----郭正益老师
第十二目 谭崔人变造的典籍:《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》的虚妄想
  密教之“忿怒明王”的虚妄想
  《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》:
  尔时,世尊毘卢遮那如来,受金刚手菩萨请已,告言:
  “我今放光欲说此大智大自在幻化网瑜伽大教王,金刚手!此金刚大智方便行,一切义海所作最胜,于一切教中,上中最上,能善安乐一切有情。”
  如是说已,即入智慧方便大自在金刚救度大乐金刚三摩地,从定出已,说大幻化网瑜伽大教三昧曼拏罗中,十忿怒明王观想仪轨法:“复次!持明行人,以吽hūm字为大智想,此吽 hūm字化成焰鬘得迦忿怒大明王,光如劫火身,作大青云色,六面六臂六足,身短腹大,作大忿怒相,利牙如金刚面各三目,……顶戴阿閦佛自在而坐,大恶相顾视,正面笑容……是妙吉祥菩萨化身。……若持明者,如是依法观想及诵大明,彼人行住坐卧,常受五欲快乐而无过失,譬如虚空物不能著,此名能成坏大智金刚调伏三摩地。”1
  (1)谭崔外道以威势来降伏其他有情,使他们无法脱离供养利用这些强大、凶恶、威猛的鬼神之法,这些所谓的“明王”都是世间大力鬼神,皆是逞其大力凶残之辈,如是“逞强斗狠”之法,如何称为“一切教法中,上中‘最上’”?
  (2)谭崔外道以印度教的种子字来当作是佛法,幻想这“吽”字化现成为鬼神大明王,即是传承这古印度吠陀思想以“唵”音声作为宇宙起源,而当成密教大明咒念诵;当忙著礼拜鬼神时,却又自说这是礼拜“忿怒大明王”,如此归依“外道思想”以及“世间鬼神”的密教,如何自说与佛法有相同之处呢?
  密教之“作髑髅法降伏冤家”的虚妄想
  《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》卷 1:
  复次!持明者作成就法,当用自死人髑髅,取只一片圆满而成者,及两耳通过者,堪为作法。若两片成髑髅,及两耳不通过,不堪作法。取设咄噜足下土为埿,作设咄噜形入于髑髅内,持明者以足踏之,诵此大明句召速来,依此观想而自降伏。2
  将此段以简易白话诠释:“持诵密咒的学人要成就此法,应当去找那些自然寿终而非意外身亡的人的髑髅,头颅必须完好一片,而且两耳之间没有阻塞的髑髅,才可作密法使用,否则不堪作法。再取来冤家脚下踩过的泥土,捏成冤家的人形,放入髑髅里,再用脚踏住髑髅,开始持诵这密咒后,就可召唤冤家马上过来,依照这观想,冤家便自然降伏。”
  (1)佛教菩萨应当庄严显示清净色身,令大众欢喜乐见,以结一切善缘,因此,如来在世时,便严厉斥责这些喜欢“髑髅作为色身威仪庄严”的外道;佛经也载明魔众是以配戴髑髅作为标志。由此可知,凡是以“髑髅”作为标志者,就往往是“外道”或“魔众”,而非学佛人。
  (2)“藏传密教”传承髑髅外道信仰,将人头骨制作成“嘎巴拉”以为容器,在灌顶时,可以此头盖骨来装“男女下体排泄物”,这是印度谭崔密教的重要传统,要弟子将“嘎巴拉”中的“下体分泌物”喝下去,称为“秘密灌顶”前的“瓶灌顶”,即是今日“成人色情 A片”的“吞精”的源头。
  (3)唯有“髑髅外道”才会对“死人头骨”精挑细选,再以其“作法”。谭崔密教以此死人髑髅来囚困宰制“冤家”(设咄噜),以为拿块泥土捏作冤家人形,脚踩踏含有著冤家人形的髑髅,口中念诵咒语,就能钩召冤家而加以降伏,然而这皆是回归印度婆罗门教之法,而非佛法。真正学佛人了解世间一切皆有因缘,总是以悲心摄受众生,即使面对冤家,总想过去生必然有诸多风波因缘而不再介意,哪里会行乡野民间的鬼神咒术来施行报复呢!这样的咒术又怎么可能是佛菩萨所教导的佛法波罗蜜呢!
  第十三目 谭崔人变造的典籍:《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》的虚妄想
  密教之“三十二血脉相”的虚妄想
  《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷 1〈金刚部序品第 1〉:
  时,金刚藏菩萨重白佛言:“世尊!如是空智,云何而有血脉之相?”佛告金刚藏菩萨:“彼血脉相有三十二种,是名三十二菩提之心;又此漏法于大乐处,总有三种,谓:罗罗拏、辣娑摩、阿嚩底,罗罗拏者即胜慧自性,辣娑拏者谓善方便,阿嚩底者是中说,离能取所取。
  又此三种即是住持不动清净智月,彼三十二种血脉者,谓:一者不可破坏,二者微妙色相,三者天,四者左边际,五者短,六者酤摩惹,七者性,八者施迦,九者过失,十者阿尾吒,十一者本母,十二者设哩嚩梨,十三者清凉,十四者焰炽,十五者罗罗拏,十六者辣娑拏,十七者阿嚩底,十八者量,十九者青色,二十者平等,二十一者因,二十二者相应,二十三者喜,二十四者成就,二十五者煗,二十六者苏末他,二十七者转,二十八者欲,二十九者忿怒,三十者迦多演尼,三十一者童子,三十二者施设,是名三十二种血脉之相。”3
  这密续说这么多诸相是“密教谭崔佛菩萨”引以为傲的殊胜“菩提之心”,然而深究其内容,却是和佛法四宏誓愿的菩提心一点关系也没有,而且又将此“菩提之心”说成“血脉之相”,两者之间有何关联?又这“菩提之心”有“左边”、“天”、“短”、“性”、“过失”、“本母”、“清凉”、“焰炽”、“量”、“青色”、“平等”、“因”、“相应”、“喜”、“成就”、“转”、“欲”、“忿怒”、“童子”、“施设”等等奇特的内涵来凑合,这与佛法的“菩提心”根本无关,又有何“空智”可说!
  第三节 《金刚顶经瑜伽十八会指归》之金刚顶瑜伽法会之辩证
  《金刚顶经》以及 CBETA《金刚顶》系列中以“经”为名的密续,如上已破。而谭崔学人每每炫惑于这《金刚顶经》的梵文本十万偈十八会之说 4,以为场面这般浩大,便自问难道密教所说真的不是佛法吗?于此,再以不空所说的“指归”来作简要的分析。
  第一目 初始会之“一切如来真实摄教王”
  《金刚顶经瑜伽十八会指归》卷 1:
  金刚顶经,瑜伽有十万偈十八会,初会名“一切如来真实摄教王”,有四大品:一、名“金刚界”,二、名“降三世”,三、名“遍调伏”,四、名“一切义成就”,表四智印。
  于初品中,有六曼茶罗,所谓“金刚界大曼茶罗”,并说毘卢遮那佛受用身,以五相现成等正觉(五相者,所谓:通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满,此则五智通达),成佛后,以金刚三摩地,现发生三十七智,广说曼荼罗仪则,为弟子受速证菩萨地、佛地法。
  第二、说“陀罗尼曼茶罗”,具三十七,此中圣众,皆住波罗蜜形,广说入曼茶罗仪轨,为弟子受四种眼,说“敬爱、钩召、降伏、息灾”等仪轨。
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