第四目 新学菩萨对见道与加行的疑惑
问：大乘四圣谛十六品心的加行，位在真见道前吗？
答：大乘相见道即将满心时，已修完三品心，最后即将入地之前，才需要、才有能力作大乘四圣谛十六品心的现观；这十六品心仍是相见道位所摄，但因是入地前的最后加行，是突破入地前最后阶段障碍的观行，故亦名为加行。即使是三明六通大解脱的阿罗汉，当他们回心大乘而证悟以后想要入地时也是如此。因为这与二乘圣人的四圣谛观行有所不同，他们未证真如，无法依真如作四谛十六品心的观行；而二乘圣人观行四圣谛时只需断除五个上分结就行了，不必观修这十六品心。不但成实宗修习的二乘法中没有这十六行观，征之于俱舍宗及古天竺声闻佛教，以及尚存最具足结集之声闻解脱道法教《阿含经》中明载，莫不如是；所以是欲入初地的相见道位最后心菩萨们，方才应修的四谛十六品心的观行。尚未修完三贤位三品心的已证真如菩萨，尚且不得实修这十六品心，何况未证真如的声闻阿罗汉？故说这个四谛十六品心的加行，不通二乘圣者所观行的四谛。
为何说这不是二乘圣者所能观行？因为菩萨修完相见道位十住、十行、十回向的非安立谛三品心，仍有其他所应有的观行含摄于这三品心中：真见道悟得真如以后，必须进而对七真如起观察，并证知五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法等，全部观察而无遗余时，才能完成“内遣有情假缘智”、“内遣诸法假缘智”、“遍遣一切有情诸法假缘智”，而这些观行所完成的无所得智慧境界都属于非安立谛，全都是依真如而作的观行，与安立谛的四圣谛本质不同。在此之后，相见道位也还没有圆满具足，最后还得再依真如而作大乘四圣谛十六品心的安立谛观行，才能入地。是故即使“菩萨从真见道后亦不出观随即转入相见道位，仍不可能于多刹那（注：多刹那是说心心无间始终不曾怀疑，则不论开悟明心的真见道已经过了几年，都说是多刹那无间。若是悟后心中有所怀疑，就不能称为“无间”见道，已成为“有间”见道，不再是多刹那心心无间了，因为这几年中间曾有疑心插入而非都无犹豫的心心无间了。）完成相见道位三品心的观行，何况能于多刹那的十五心”尚未完成最后一心的观行时，即可完成相见道位智慧而转入初地？
对于真见道位的菩萨而言已是如此，更何况对于尚未悟得真如的凡夫菩萨？由此可见，真见道位菩萨不可能跳过相见道中非安立谛三品心的观修，直接具足相见道位功德而入地，除非是往世已经入地了，今世因有胎昧所遮障的乘愿再来菩萨，才有可能在真见道后，心心无间而在真见道后五年、十年之内完成所有相见道位的功德；因为他只是回复往世的所证而已，并非新修。或譬如妙觉菩萨在成满地，依第四禅而在人间见道的示现成佛，才能于真见道位具足一切功德；但这已是二大阿僧祇劫前就已完成真见、相见、通达等见道位全部功德了，这时的真见道只是一种示现而已，已非第一大阿僧祇劫的菩萨真见道、相见道、通达位的过程了，本就不该援引于尚未完成三贤位三品心观行者的身上一体适用。否则，误将入初地前相见道位的四谛十六行观，援引为二乘人初果时的入谛现观，岂非二乘初果人一旦回向大乘之后，只要一开悟就立刻成为初地菩萨了？过失大也！若有人将这四谛十六品心的观行，引来真见道位前修之，然后在善知识助悟而获得真见道功德时，自认为已经入地了，其实仍未修完三贤位的三品心，对于四谛十六品心的观行必然是不能成就的，却自己妄想已经入地了，这是极危险而又鲁莽的愚蠢行为。
在这一节的最后，平实给予所有读者的诚恳建议如下：
《成唯识论》不是未入地的已悟真如菩萨所能具足理解的内涵，更非未悟真如的菩萨们所能丝毫理解，只能依文解义，劝请真见道以后能在真善知识的指导下修学；若是真想修学，万勿自以为是，应该存心于“自己对《成论》阅读后的所解，未必完全正真”，以免生慢而起大过。因为其中义理深妙而且难解，又兼语文太过简略；若非往世已经通达而入地者，劝请勿要自行研究，因为必然自生误会而自以为已经通达，然后自以为已经入地或已到三地等，因此犯下大妄语业，成增上慢，求荣反辱、求升反堕，无益自他。若更因此而私底下聚众反对善知识对真见道、相见道、通达位的如实演绎，坚决认定真见道即是已入初地，坚决认定禅宗开悟明心时未证真如，要到入地时方证真如，或者意欲外于阿赖耶识心体别觅真如，必然产生诸多妄说妙法之过失，也必然会影响不少已悟同修随之同入邪见中，非唯成就谤胜义僧之罪，亦且成就误导众生同犯大妄语业之重罪，舍寿后难逃异生法界之果报，仍属求升反堕之愚行。
第五节与大乘见道相关的其余疑惑
由于正觉同修会中，曾有人针对大乘见道之法义提出不同见解，用以质疑平实所说大乘见道之内容，认为与《成唯识论》中所说有异。然实无异，只是质疑者自身智慧粗浅而不足以理解《成唯识论》正理，自生误会而生烦恼所致。断绝当代及后世如是类人对大乘见道真义之误会情况继续发生，今将其质疑全部胪列于后，并一一加以论证，以求断绝未来同类解悟《成论》者再有如是大妄语业及谤法、谤贤圣之重业继续发生。
壹、 质问者言：煖等四善根唯在色界，未得色界定者不能证真如。提出此说者所依据之《成唯识论》文字如下：
菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故；唯依欲界善趣身起余慧，厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。1
姑且假认如是主张者所援引的古德论中文字并非断章取义，暂且认为古德的文字是如其所说，平实今作如下的应对。先援引正确的注释如下：
《注成唯识论》卷17：
初修燸等四善根时，通前静虑。若成满位，要依第四，托最胜依入见道故，然所依身必是欲界。善趣身者，色、无色身，彼之厌心非殊胜故。欲界恶趣，彼之慧心非殊胜故。显扬十六颂云：极戚非恶趣，极欣非上二；唯欲界人天，佛出世现观。2
《成唯识论自考》卷9：
菩萨下，明所依静虑。善根者，四位观智；众善之根，能生一切功德故，成就一切佛法故。问：此四加行，诸静虑皆可修，何故有言唯属第四？释云：方便通前，成满局后。托最胜依一句，释成依第四；第四静虑，舍、念清净故，远离喜乐觉观故，诸佛于此证果故。功德佛法依此生故，故名最胜依。3
依法反问云：
一、真见道前的加行位必须先有初禅或四禅吗？
二、请问：您见道了没有？