第九节涅槃的内涵（五）： 五法、三自性
在佛门中，喇嘛教应成派中观的出家、在家二众一直有一个观念：“真心没有自性可言，如果主张真心有自性，那个人就是自性见外道。”至于这样的说法是否正确，将是自本节开始，一直到第十一节所要探讨的部分。其中包括：涅槃到底有没有自性？如果涅槃有自性，祂有哪些自性？这些自性的真实内涵到底是什么？是不是如喇嘛教应成派中观所说的“主张真心有自性的人，就是自性见外道”？等等。
在探讨的内容当中，笔者仅是略说而已，并不是很详细地说明，这是因为所谈的都牵涉到地上菩萨的道种智，如果要详细解说，不仅要耗费很多的篇幅，而且也不是笔者本身的证境、也非每一位读者都读得懂！为什么？因为要懂得道种智的正知见，一定先要有总相智及别相智作为基础才能成就；如果没有总相智及别相智为基础，读起来一定朦朦胧胧、模模糊糊，无法有效的建立正知见，乃至有人不信而妄加毁谤等等。因为这样的缘故，笔者特别强调：仅是略说而已，希望在有限篇幅中，用最简单明了的方式，让读者知道涅槃有哪些自性，来帮助读者建立正知见；也希望读者于真见道后，在相见道位的修行中，以经典圣教为主，以本书的说明为辅来研读、来深入，相信一定能够很快速地建立及提升别相智及对道种智的正确知见。如果有因缘，今生可以很迅速转入修道位，次第去圆满修道位所应具备的种种功德、智慧及福德。
在《楞伽经》中，记载真心有很多的自性，譬如：五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我 1；这一节先针对五法、三自性来加以探讨，其余部分，于后文再分节加以说明。所谓五法，也就是：相、名、觉想（妄想、分别）2、正智、如如。
正如《大乘入楞伽经》卷5 开示：
尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如，若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”
佛开示的大意如下：
所谓五法，就是名、相、妄想、正智、如如。如果菩萨能够如实依之修行，未来就能悟入自心如来境界，也就是禅宗所说的明心见性，乃至究竟到达佛地境界。这是行者觉悟自心如来而发起非常殊胜的智慧，这样的智慧境界是离于断常、有无等边见，菩萨可以现前观察及正受自心如来的法乐境界；像这样的智慧及法乐境界，不是二乘愚人及凡夫所能了知的。由于凡愚不能了知所有境界都是自心所现，因而在种种戏论境界产生种种虚妄想。菩萨了知所有境界都是自心所现，都是自心变现的见分在分别自心变现的相分（自己在玩自己），它没有真实自在的体性（是虚妄法），因此不再执外境为真实有，也不再计执能见闻觉知的心是真实自在的我，渐渐地远离种种虚妄想。从 佛的开示可知：这五法的内容非常重要，可以让明心的第七住菩萨一路修行成为地上菩萨，乃至成佛。因为这样的缘故，笔者有必要将这五法的内容加以说明，让学人可以依 佛陀的开示进修妙法，未来可以成为地上菩萨，乃至成佛。
所谓相，就是法相，就是诸法的法相、诸法的相分。譬如花的法相，有别于草的法相，一般而言，花比草漂亮，有红、白、黄、蓝、紫……等种种颜色，可以让人赏心悦目、心旷神怡。又譬如脚踏车的法相，因为它的构造比较简单，有别于复杂的机车、汽车、卡车、货车等机动车辆之法相，因此就称之为脚踏车。又譬如原子弹，它具有巨大的毁灭性杀伤力，比枪、炮、导弹等来得巨大，所以原子弹的法相不同于枪、炮、导弹等的法相。
所谓名，就是对诸法的法相样貌所施设的语言文字，作为大众约定俗成的名称，以此来指称诸法的法相，而可以让大众容易了知所要表达的事物之法相与意涵到底是什么。譬如花，又有蝴蝶兰、菊花、玫瑰花、牡丹花……等不同种类的名称；人也有黄种人、白种人、黑种人、红种人等等不同名称；傍生有情也有猫、狗、老鼠……等各种不同名称来分别显示不同的法相。又，以蝴蝶兰来说，这类的花长得像蝴蝶的模样，所以称之为蝴蝶兰，虽然它也还有很多不同种类及差异，可是当指称蝴蝶兰时，就绝不会把它认作是菊花、玫瑰花、牡丹花等其他种不同名称的花；又譬如黄种人，他的肤色属于黄色，虽然黄种人的肤色也有或深或浅不同的差异，但绝不会将黄种人当作白种人、黑种人或红种人；又譬如指称猫的时候，大众也不会认作是狗或老鼠等等。因此，如果不对诸法的法相样貌加以施设名称，大众没有共同认知的名称可以加以辨识及沟通，势必造成彼此间沟通的困扰，乃至必须使用更多的语言文字来加以沟通解释，而必须浪费更多时间及心力，才能了知彼此所要表达的内容到底是什么。所以，要对诸法的法相样貌施设语言文字或名称，以此名称来代表诸法，这就是“名”；而各个名皆包含著其所指的相之意涵，所以佛法统称之为“名相”。
所谓妄想也就是觉想，就是分别以及了知诸法的内涵是什么。也就是说，当你面对诸法的同时，你不仅已经分别完成，而且也清楚知道诸法的法相样貌的内涵是什么，乃至可以为人解说。所以，佛法中的觉想，就是指分别及了知，在《增壹阿含经》中名之为“想（亦名知）”、在《成唯识论》称之为“识”（因为想属于识的心所法），也就是了别之意，它能了别一切的名与相。譬如看到蝴蝶兰，你很清楚地知道它是蝴蝶兰，也同时知道是白色、粉红色或是杂色等等，而且你还可能会觉得这些蝴蝶兰很高雅、高贵等等。而觉想包括了有语言文字的有念灵知，以及没有语言文字的离念灵知。所谓有语言文字的有念灵知，是透过语言文字而了知自他有情所要表达的内容，譬如当你与他人沟通的时候，你能知道别人所说的内容，然后将自己想要表达的内容，再透过语言文字与他人作沟通；像这样透过语言文字的分别及了知（包括自己在心里面用语言文字的思惟），名为有念灵知。所谓离念灵知，是指诸法出现的时候，你不需要透过语言文字，即了知诸法的法相样貌以及所表示的意涵是什么。譬如家人在叫你的时候，当你听到家人叫你的音声，就已经知道是谁在叫你，而且也知道叫你的音声内容是什么，非常清楚，不是吗？像这样不起语言文字而能了知所取法相的意思，就是离念灵知。因此，如果有法师主张：“开悟是悟到空寂灵知，有别于根境相对才有的知，或者是悟到离念灵知，是无念之后呈现的灵明觉知。”3 你就能很清楚知道，他已经落在觉想当中、落在见闻觉知当中，并不是悟到 佛所说的真心。