《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
第四目 谭崔人变造的典籍：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的虚妄想
这部密续《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》是快速精简版的“成就密教如来”的版本，一开始介绍弟子应当恭敬密教上师阿闍黎如佛，再念诵密教真言，手结契印，开始进行这秘密三昧耶的仪轨，快速通关抵达“十地菩萨”位。然而，至今密教并无一人真实了解“无生忍”，何况成就“无生法忍”，乃至“十地菩萨”果位呢？
密教之“身心不著而证十地”的虚妄想
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上：
如是谛观已 不见于身心 住寂灭平等 究竟真实智
即观于空中 诸佛如胡麻 遍满虚空界 想身证十地
住于如实际 空中诸如来 弹指而警觉 告言善男子
汝之所证处 是一道清净 金刚喻三昧 菩萨般若等
尚未能证知 勿以此为足 应满足普贤 方成最正觉1
（1）密续认为透过这仪轨，在看不见手足与身心的情况下，心无杂念，即是证得寂灭平等的真实法，又见到“布满天空的谭崔诸佛”，满心欢喜，便以为证得“密教十地菩萨”。然而，“看不见手足”是属于“未到地定”的层次，尚且不到根本禅定，而接下来的“看不见心”便自然堕入妄计之中。而且，即使真正的世间禅定也非“般若智慧”，更何况此处“未到地定”如何附会为“真实智”呢？衡诸理事，一切俱失，如何可以“定境”的描述当作住于“寂灭平等究竟真实”的“智慧”呢？
（2）这密续论及密教弟子于幻境中而自以为证得“谭崔十地菩萨”，再经过密教诸佛弹指警觉，令他更上一层楼以成就“密教最正觉”，在一天之内，便“即身成谭崔佛”。这样的“成佛速成班”对一心仰慕密教而认为“密教较快成佛”的若干佛教法师应该是天赐良机才对，但当这密续放在他面前，他反而退避三舍，喃喃自语：“这密续所说的咒语得要有上师亲自传授，才会有效，所以我跟著照念，也没用。”竟然放著“超快速成就谭崔佛”之法而不愿尝试，宁可整天耗费心力念诵“不能成佛”的咒语不下千遍万遍，却将这“成佛咒”与仪轨晾在一旁，这样岂非心行颠倒？归根究柢，密教设计者当初在教授弟子时，就嘱咐说凡是密续所描述的仪轨咒语，如果没有上师传授而自行念诵的话，一概无效；而且还恐吓说如果违逆我，必会遭逢极重果报。所以，密教弟子就随上师怎么说，就怎么作，不敢有丝毫怀疑。上师再藉由传承“即身成佛”的说法，笼罩弟子加入男女双修的行列，由“即身成佛”一头栽入“男女双修”。上师的话就是圣旨，“双修”即是密教的“王道”。所以，学密与学佛两者之间，毕竟是南辕北辙，永无交会。
（3）喇嘛们各各想要“即身成佛”，那为何不赶快请阅这部密续，并努力修学呢？还是在密教待久了，自己多少了解密续往往是空口白话，不能看了就信以为真？抑或自身已经受过宗喀巴于《密宗道次第广论》说的男女婬欲“秘密双修灌顶”之法，早就即身成佛了，甚至还是“密教佛”，所以听闻这密续宣说的“即身成佛”法，不免一笑置之，而无修学的必要？若自认成佛，为何没有诸佛的种种功德相好，以及现起三转法轮的教化呢？
（4）许多人只要一听到哪一个密咒可以发大财，就拿起本子照著念诵，从来不管有没有上师教他，那为何这“成佛咒”却要当面放过？还是人人都知道：这“密教上师”和“弟子”一样要的是“钱”，至于“成佛”不是不重要，只是目前根本不可能；既然如此，那为何当喇嘛说密教有“即身成佛”法，就死心塌地信受配合呢？还是只允许大喇嘛成佛，自身则不准成佛；这样又如何契入真实平等法界呢？如果今天所跟随的密教上师都不知道也不会这“即身成佛”法，那是否应当思惟这上师既然孤陋寡闻，跟他修学，岂非是虚耗光阴，是否应赶快换一位懂得即身成佛咒的上师而快速得法吗？如果又找来找去，都找不到有密教上师可指导修学，那就表示密教无法令人“即身成佛”，这“即身成佛”全是一个幌子，则是否该弃舍密教而回归佛门呢？而且，即使有密教上师说他可教授成佛之法，应当直接问他：“上师你是否已经成佛？”如果他说尚未成佛，则当知其自身未度究竟者，焉能度人究竟，这就是邪师。若他说已经成佛，则请他马上示现出三十二相好，如果他作不到，他就是准备下地狱的神棍，这样还能跟他学吗？
（5）现代密教学人既然口口声声说自己修学的密教就是佛教，却对密教本源的印度谭崔密续加以漠视，并刻意忽略其中的印度教教义，假装诽谤佛法的附佛外道见从未发生过，或以为译者“不小心”翻译错误，抑或抄录错简所致？然而，学佛应建立抉择智慧，而非盲目找世间人来崇拜；当自身说信的是佛教，却对真正佛教大法王—释迦牟尼佛—所说抱持疑惑；转过身来，却对藏传密教喇嘛法王之“即身成佛”的说法深信不疑，也不在意这“法王”是否僭越圣号；请问这坚定不移的信受到底是以什么来作为根本呢？
密教之“意识心作为自心藏识”的虚妄想
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上：
藏识本非染 清净无瑕秽 长时积福智 喻若净月轮
无体亦无事 即说亦非月 由具福智故 自心如满月
踊跃心欢喜 复白诸世尊 我已见自心 清净如满月
离诸烦恼垢 能执所执等 诸佛皆告言 汝心本如是
为客尘所翳 菩提心为净 汝观净月轮 得证菩提心
授此心真言 密诵而观察 2
（1）这密续译者是不空，他知道少分的阿赖耶识、藏识、如来藏的名相，但无法领纳义理，便将意识心当作是自心，落于世间我见的窠臼，误以为修行的根本是在于除去意识心的烦恼垢染，当意识心无念无妄想之后，就是佛法所说的清净心，再由此转变成真心；他却忘了《心经》说的真心都是“不垢不净”，哪里可落于一边而说为清净呢？应知如来藏远离一切六尘的见闻觉知，见闻觉知尚且不是祂了别所行境界，何况能了别六尘境界，又如何说有生起清净与染污的念头呢？既然无念，不空等人又怎么检择说如来藏的念头是清净，还是染污的呢？
（2）再问如来藏祂会因为有了什么，才导致祂清净抑或污秽呢？若会改变原有的状态而变得更加污染或清净，就是变异无常，如何称为真心呢？又当知如来藏自体是无染性，诸法怎么污秽祂呢？祂又不与五尘相会，怎么污秽呢？祂无始以来，从不须清理打扫，怎么清净呢？祂无论何时，永远是一个样，就是无始以来的“那个样”，过去如此，现在如此，未来如此，如是三际平等，所以称为“如”。所以，清净打扫、克制念头等等，祂都不需要，祂还是“如”祂原来的样子。祂所出生的意识心转为清净，也不会干扰到祂；意识心更加污秽，也无法干扰祂；如来藏心如是与“清净、污秽”永远不聚会在一起，如果还记挂祂是清净抑或污秽，当知这是不如理的虚妄见，偏离正理。