第三节十因缘观之修习理论
第一、要先确立四圣谛的现观与实证是因缘法观行能否实证的基础，第二、要先确立名色由另一个根本识出生，缘觉果的实证才有可能成功，同时也要有至少初禅具足的定力实证，否则终究只是因缘观的干慧而无实证本质。但若不是从声闻法的阿罗汉位增修因缘法，而是直接观修因缘法的人，就必须先有初禅离欲的功德（梵行已立），再加上先作十因缘法的正确观行，灭除了不知“名色由识生”的无明（知如真），然后修十二因缘法才能成功（所作已办）；故说十因缘法也是因缘法观行能否实证之关键，由此可知十因缘法于观修因缘法中的重要性。这个理由详第二章中另说，于此节中只解说十因缘观之修习理论。
十因缘法的修习要先作逆观，然后再作顺观加以检查验证。逆观时，要从现象上分明存在的老病死忧悲苦恼向上推究，其根源即是生；若无五蕴十八界之出生，即无老病死忧悲苦恼。生之所以出现，则是源于前世死时具足了后有种子；推究前世后有种子的由来，则是因为前世的种种身口意行摄取了能引生的种子。既然前世取了后有，即有死后重新入胎之事，方有此世的生与老病死忧悲苦恼；若不想再有后世的生与老病死忧悲苦恼，此世就不该再摄取后有种子，当然就是要断集。那么前世的后有种子存在，则是由于身口意行之中具足种种的取；既取欲界境界等我所，更取欲界我，永不放舍；或者修行以后舍离欲界法、欲界我，却放舍不下色界法、色界我，更放舍不下无色定中的定境法尘与无色我；取如是法与如是我，于是后有种子便具足了；若能放舍一切取，自然就断了后有，就不会再生而有老病死忧悲苦恼。
至于众生会不断地有各种取，则是源于对三界法及三界我有所贪爱，不忍三界法及三界我坏灭，于是才有各种取；若能将爱断除，就不会再有各种取，后有便告断尽，也就没有生与老病死忧悲苦恼。然而众生对于三界法及三界我的贪爱，其实源于有受；因为有受的缘故，就对各种受产生了执著，于各种受之中能够产生自我认识，觉得有自我存在是最重要的，有受的缘故就会产生贪爱，就会流转生死。接著探究这个受蕴的产生，其原因就是因为能触；由于欲界我、色界我、无色界我，对于相应的境界能够有所接触，因为接触才能领受其中的种种境界相，心中产生爱乐而不能放舍自我，于是就有爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼；于今之计，欲离三界轮回苦，就得把触知各种境界的触心所法舍弃；若能灭了触，就不会有后面的流转了。然而能够有触的原因，却是由于有六入；假使没有六尘境界相入于觉知心中，就不会有触这个心所法；所以应该灭除六入，就不会有触，也不会有后面的受、爱……等有支；但是生在人间一定不可能断除六入，乃至生在无色界也都还有意识、意根对定境的法尘入，所以出离三界生死的唯一办法就是断除对六入的执著。想要断除六入的唯一办法则是探讨六入的来源，就是因为有名色；具足了名色就会有六入，自然就会有触、受……等。
名色就是学佛人熟知的十八界我，归纳起来就成为五蕴我；色蕴即是五色根加上六尘，名则是四蕴受想行识以及意根；具足名与色了，即是人间正常的人类，就是住于人间的生死中；具足色界的名色，就是住于色界的生死中；具足无色界的名，就是住于无色界的生死中。
换言之，若是永远抛弃了名色自我，“我生已尽，不受后有”，就不会有后面的六入、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼。观行到此地步，就必须探究名色从何而来？都因为有名色所以有生死流转，灭除了名色就不会再有生死流转。然而吾人当知名色不可能是无因而有，不可能唯缘而有，也不可能自己出生了自己，当然也不是与别人共同来出生名色自我，所以 龙树菩萨的《中论》说：诸法不自生、不从他生、不共生、不无因生。意思是说，名色所函盖的五蕴、十八界等诸法，都不是自己出生自己，因为自己还没有出生以前是不存在的空无，不可能由不存在的自己来出生现在的自己，这就是诸法不自生。亦不是由另一个有情的名色来出生自己这个名色，因为别人的名色不能出生我们的名色，否则别人的名（受想行识）与色将会分散而在最后失去大部分功能，乃至消失；而别人的名色也是不可能分给我们的，这就是诸法不他生。但也不是单由种种助缘（譬如父精母血等种种缘）而没有第八识，便能出生我们自己的名色，因为这样就没有正因的心而只有藉著助缘物质来出生我们的身心，将会成为物能生心的过失，成为单由各种物质共同来出生我们的觉知心，落入现代医学家物能生心的死胡同里，这就是说诸法不共生。更不是无因而生自己这个名色，而是“有因有缘世间集、有因有缘世间灭；有因有缘集世间，有因有缘灭世间”，是要有根本因第八识而藉业缘及父母的色法来作助缘，如是因与缘具足时才能出生名色自我；当然也得要有因与缘，才能使我们修道以后可以灭尽自我而不会成为断灭空。
单凭父精母血而没有另一个第八识心作根本因，是不可能出生名色自我的，这是因为物不能生心。父精母血只是物质，没有心，不能出生名色中的名——不能出生识阴六识心及受想二个心所法；必须是心，才能出生我们的名色——特别是“名”所含摄的觉知心。那么，这个能生“名”的心就称之为“识”，因为凡是“心”一定会有识别的功能，只是这个能生名色的“识”不在六尘中生起识别性，但还是有祂自己不同于觉知心的识别性，在六尘境界之外相续不断地运作著。就像识阴六识被称为识，也像意根被称为末那识一样，在《阿含经》中，这个能出生名色的心就同样被称为“识”，在南传《阿含经》（《尼柯耶》）中就称之为阿赖耶识，或者称为本际、诸法本母、心，在北传大乘经中还称之为心、阿陀那识、如来藏、真如、非心心、无住心、不念心、无心相心。每一个人都一定有这样一个“识”常住不坏，才有可能由这个“识”藉业种、无明、父精母血，而与意根同住于母胎之中，来出生此世的名色五阴，这就是十因缘法中逆观而推究名色之所从生时所说的“名色缘识”。
那个出生名色五阴的识——“彼识”，当然要称为第八识，因为名色中的名，已经有识阴等六识及第七识意根了，这七个识都含摄于名之内，也都是被“彼识”所生，当然那个识要称为第八识了。在《杂阿含经》卷12 有如是观行十因缘法的记载：
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等；生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。”1