从上面分析结果如下：一者、禅宗祖师所悟的如来藏心，就是《心经》所说的—心—本来自性清净涅槃，是为菩萨所证四种涅槃的第一种，也是一切有情因地的真心“阿赖耶识”，更是未来果地的无垢识。祂是真实的存在，并不是虚无飘渺的不存在，因此禅宗所证悟的“禅”，就是大乘明心见性的法——本来自性清净涅槃，也就是释迦世尊教外别传的法。这个大乘明心见性的法，已经延续传承了二千五百多年，至今仍然有证悟的佛弟子们继续在弘扬，让释迦世尊的正法继续广传。因此缘故，在佛门中如果有人主张“中国所传的是野狐禅”1，那你就知道，这个人他是不承认中国禅宗证悟祖师所证的如来藏心是释迦牟尼佛教外别传的心法，而且更认为中国禅宗证悟祖师们所传的禅法是野狐禅，直将中国禅宗所有证悟祖师都归类于没有证悟的人。这样的人，他不仅是毁谤了释迦世尊，也是毁谤 世尊教外别传的禅宗法门为非法，更是毁谤中国禅宗所有证悟祖师都是没有证悟的凡夫，名为毁谤佛法僧三宝者，未来果报将非常严峻，如《大般若波罗蜜多经》卷544 开示：佛告善现：“如是！如是！于我正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我为其大师，而于我说甚深般若波罗蜜多毁谤、拒逆。善现当知！若有毁谤甚深般若，则为毁谤无上菩提。若有毁谤无上菩提，则为毁谤一切智智。若有毁谤一切智智，则为毁谤佛法僧宝。若有毁谤佛法僧宝，则便摄受无边罪业。若有摄受无边罪业，则便摄受无边苦报。”2
注1“即使彻悟无生的菩萨，也修度化众生，庄严佛土的善行，决不如中国所传的野狐禅，‘大修行人不落因果’。龙树‘性空唯名’的正确解行，是学佛者良好的指南。”释印顺著，《印度佛教思想史》，正闻出版社（竹北市），1998/8 初版7 刷，页134。
注2《大般若波罗蜜多经》卷544〈地狱品第 7〉，《大正藏》册7，页801，中19-26。
佛陀开示：凡是毁谤正法以及毁谤弘传正法的人，名为毁谤甚深般若、毁谤无上菩提、毁谤一切智智（一切种智），亦名谤佛法僧三宝的人；佛说这样的人，摄受无边罪业，就会有无量无边的苦报要承受，学人不能不慎。
二者、菩萨一念相应慧证悟后，可以依据《心经》所说的本来自性清净涅槃体性，来印证自己是否真正的开悟了，不是不能印证的；因为《心经》已明确地开示真心的体性——离见闻觉知、不分别六尘、本性清净、无所得等等，菩萨们就可以据此来勘验自己是否证悟。不仅如此，菩萨也知道禅师所悟的深浅广狭真的是有种种差别，譬如有的禅宗祖师刚悟时仍然真妄分不清楚，仍然还有淆讹之处；有的禅师仅有明心，没有眼见佛性；有的禅师悟得很深，不仅明心而且还眼见佛性；乃至有的禅师悟得更深，证得更上于明心及眼见佛性的地上菩萨之道种智。譬如临济义玄禅师刚悟之时，由于黄檗禅师并没有详细地勘验，因此临济义玄禅师当时所悟仍然有淆讹之处，仍然是真妄分不清楚；后来黄檗禅师给了临济义玄禅师香板去开山住持，因为有人不肯他，他才死下心来，重新参究，将真妄分清楚而不再有任何淆讹，最后才能成为禅宗很有名的证悟祖师。因此，证悟时要悟得真、悟得深，而且要非常清楚明白，没有任何淆讹，才不会如临济义玄禅师刚悟时真妄分不清楚。但是，不论悟得深还是悟得浅，一样都可以用经典来印证自己所悟为正为真；并且证悟的人可以将自己所证悟的法，有次第、有内涵地为人开示，让学人建立佛法正知见，并能用来勘验弟子是否真的证悟明心，乃至眼见佛性等等，决不是无明凡夫认为的只靠师徒之间自由心证而已。因此缘故，在佛门中，如果有人主张：“明心见性，桶底脱落，到底怎样循序到达那样的境界？好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证。”3 你就知道，这样的说法就是没有悟的凡夫所说的荒唐语；这样的人不是有智慧的人，同样名为谤三宝者，当然也是摄受了无量无边的苦报。
注3 昭慧法师于 1998 年10 月25 日在香港妙华佛学会演讲，讲题为：〈介绍印顺导师〉，由释法闻、陈瑞蓬纪录，释传法修订，全文刊登于《弘誓双月刊》第38 期（1999 年4 月出版），也可以参见佛教弘誓学院网址：http://www.hongshi.org.tw/writin ... 5D75DFF5562D5971D76，撷取日期：2011/11/30
综合上面所说，提出禅宗证悟祖师所悟的是野狐禅的人，以及提出明心见性没有次第可言，完全靠师徒之间彼此自由心证的人，这些都是在毁谤中国禅宗所有证悟祖师是没有证悟的凡夫，也是将释迦世尊所传的正法加以否定的人，未来所受异熟果报非常严重，而且那不是一劫、二劫的异熟果苦报而已，乃是超过百劫以上的不可爱异熟果报，那决不是一般人所能承受的苦痛！
譬如《大乘方广总持经》开示：
尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦。满七十劫已，堕畜生中；过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中；于六万世贫穷下贱，恒无舌根……。阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智、毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道，其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。4
注4《大乘方广总持经》，《大正藏》册9，页380，中12-27。
佛陀开示：过去无量劫以前，达摩比丘（释迦牟尼佛前身）曾经毁谤净命比丘（阿弥陀佛前身），达摩比丘于身坏命终之后，堕在地狱中满七十大劫受无量苦。受完了地狱的果报以后，又生在傍生道中超过六十大劫。后来，虽然有因缘遇到香宝光佛开示而发菩提心，却依然还有九万世的余报在傍生道中度过。在他过完了九万世傍生余报以后，得以生在人间；刚开始的六万世不仅会生于贫穷下贱之家，而且还是个哑巴，没有舌根可以说话。接著佛又开示：当时的达摩比丘就是释迦牟尼佛前身，净命比丘就是阿弥陀佛前身。因为释迦牟尼佛过去无量世以前，是愚痴无智的达摩比丘，因为毁谤净命比丘的缘故，导致后来遭受超过一百三十个大劫的不可爱异熟果报，这可不是一般人所能想象及承受的。也因为曾经毁谤贤圣的关系，后来释迦牟尼佛也得在五浊恶世成就佛道，其国土中有许多的魔众出现于世，在释迦世尊说法的时候总是会加以遮障，不让众生成就三乘菩提。佛已经很清楚开示：毁谤一位弘扬正法、有德行的人，其恶业果报就已经超过一百三十个大劫之久，更何况是毁谤释迦世尊以及毁谤中国禅宗所有证悟祖师为没有证悟的凡夫，将来所受的恶业果报，更是远远超过释迦牟尼佛前身达摩比丘毁谤 阿弥陀佛前身净命比丘所受的一百三十个大劫之百千万亿倍而不可胜数；若不是极度愚痴，何能造此极重恶业？因此，笔者举《大乘方广总持经》释迦世尊前身毁谤贤圣所受不可爱的异熟果报之开示，希望能够作为谤三宝者殷鉴，莫再重蹈释迦牟尼佛过去无量劫以前的覆辙，以免成为经典所说的可怜愍者 5，未来得要去承受无量无边苦果。