兹因编译组编辑第115 期《正觉电子报》时的作业疏失，产生两处发刊稿件的错误，特此公告以为更正，并公开对两位作者老师致歉及忏悔，错误更正说明如下，也因此造成读者诸多不便，在此祈请读者大众见谅：
一、第 32 页《般若中观》（连载十七）文中之脚注12，所引用《无门关》之禅宗公案典故，编辑时标点符号错植，应更正如下：
大众言议：“一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？”〔编案：原发刊时误植为“一众皆安涅槃堂，又无人病，何故如是？”〕
二、第 74 页《救护佛子向正道》（连载五十一）〈论释印顺说空宗是缘起论的空性〉文中，引用平实导师著作《第七意识与第八意识？》中之开示，与作者的论述混淆未清楚区分，并且漏失作者游宗明老师论中文字，更正如下：
平实导师云：
意识觉知心的出生与存在，必须有因缘、所依缘、等无间缘，才能出生及存在，否则就不可能有意识觉知心的生起及存在。意识心的所依缘，是依照祂出生时必须具有的各种依存条件来说的；换句话说，意识心必须有三个基本条件，才能从第八识如来藏中出生、现行、运作于人间；这些缘，都是意识觉知心生起及存在时，不能一时或缺的要素；否则意识随即断灭，不能存在了。5
注5 平实导师著，《第七意识与第八意识？》，正智出版社，页 35。
意识的出生必须有法尘，俱有依意根等，而由第八识如来藏出生。是故若无法尘、意根和如来藏，则意识不能出生，更不能自己出生自己。〔编案：原发刊时误植为“是故若无法尘、意根和如来藏则意识不能自己出生自己。”〕三个识都各自有其不同功能差别，大乘法中所说心、意、识，即是第八识心、第七识意根、第六识意识，连同前五识，总共有八识。看来似乎很简单的问题，可是在今天依然还有许多人弄不清楚人类到底总共有几个识才正确？六识论的邪见依旧猖獗。有人说《阿含经》只说六识，并没有说八识，这就是读不懂《阿含经》的所说。
（《阿含经》）说有一个识可以入胎（称为入胎识），入胎以后住在母胎中与受精卵相会，执取了受精卵，然后在母体中，藉著母亲的血液摄取了地水火风，来制造了我们这个色身，因此就有了“名色”；而名就是受想行识，所以名里面就有六个识。名中的这六个识呢，还得要依意根才能生起，这表示说“名”中已有六识，加上“名”出生时必须先已存在的意根作为藉缘，加上这个意根时就有七个识；而这“名”中的前六识都是由入胎识进入母胎之后，藉意根为缘来为我们出生的。6
注6 平实导师著，《第七意识与第八意识？》，正智出版社，页200。