第二节禅宗祖师所证悟的心就是本来自性清净涅槃
在第一节中已说明菩萨明心所证的涅槃，就是本来自性清净涅槃；接下来这一节要探讨的是，禅宗祖师所悟的—真心—就是本来自性清净涅槃，也就是禅宗祖师所说的祖师西来意、本来面目、佛法大意、和尚家风、向上一路、莫邪剑、石上无根树等等。菩萨于六住位所应修集的福德、智慧快圆满前，应进行所谓证悟前的四加行的观行，也就是于蕴处界上、于一切法上，进行四寻思观，现观能取与所取空，因而断我见取证声闻初果的功德，并且还必须建立五阴等我依真如而有的大乘四加行，不再将意识我当作真实我，印定五阴等一切都是唯有真如所成的正见，成就世间至高无上的法，获得四如实遍智1，因而圆满六住位；再藉由参禅的方法来参究寻觅这个真实心如来藏，于因缘成熟时一念相应慧般若正观现在前——证得第八识如来藏；转入七住位经佛菩萨摄受印证、能转依如来藏真如法性而不退转，才是佛菩提道真正修行的开始，是为内门广修六度万行。
注1“复有四如实遍智，谓名寻思所引如实遍智、事寻思所引如实遍智、自性假立寻思所引如实遍智、差别假立寻思所引如实遍智。”《瑜伽师地论》卷13，《大正藏》册30，页345，中27-下1。弥勒菩萨所谓的四如实遍智，就是菩萨于蕴处界、于一切诸法上，藉由意识思惟起四种寻思观，并确认这四法——名、义、自性、差别之假有实无，因而引发四种正确的智慧（名、事、自性假立、差别假立寻思所引如实遍知的智慧）出生，名四如实遍智。
因此在菩萨转入七住位前，必须跟随真善知识修学，方得以建立参禅的正知见。譬如：每一位有情身中都有第八识如来藏，各个有情五阴世间及其所住器世间，都是从第八识如来藏藉缘出生、暂时而有；如来藏本身离见闻觉知、不在六尘上作分别；第八识是真心，七转识是妄心，真妄和合运作等等；以此正知正见来建立学人心中似有真如这一法存在，这也是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9 所开示的道理：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”宣示一切法，包括世间法、出世间法、世出世间法，能取的七转识、所取的内、外相分及诸法等，都是由第八识如来藏所变现出来；宣示阿赖耶识出生了七转识，真心阿赖耶识与妄心的七转识真妄和合运作似一，以不离见闻觉知的意识心，往离见闻觉知的方向去寻找本来离见闻觉知的第八识等等。学人于此正知见闻熏所得的智慧力，仍为意识思惟下的有所得法，仍为意识之所行境界，并不是菩萨亲证真心第八识之唯识性——真心第八识所住离语言文字、离六尘见闻觉知、不分别自我存在之无所得极寂静境界；因此意识在建立参禅知见阶段乃至进入见山不是山的疑情阶段，都是 玄奘菩萨所说的“以有所得故，非实住唯识”。菩萨配合自己所培植的福德、慧力及定力，起个话头，譬如：“什么是真心？”制心一处地看住这句话尚未生起的前头，乃至发起了疑情去参究真心何在，于因缘成熟时—一念相应慧而证得第八识—也就是找到自己的真心如来藏，现前观察确定这个真心就是佛所说的本来自性清净涅槃，能够安忍而接受，以及得蒙诸佛菩萨、善知识慈悲摄受而不退失，因而发起般若智慧。由此可知：学人进行四加行的观修，证能取与所取空，断我见成就解脱道声闻初果的功德，并且参禅找到第八识如来藏后，能够安忍于如来藏本来无生的体性而不退转，名为证得无生忍，才是成就菩萨初果的功德。所以这分明是告诉大众一件事：四加行乃是学人在真见道之前的一个很重要的关卡，如果能够透过四加行证能取与所取空而断我见，不再将意识我当作真实我，未来才有机会真见道—破参明心—成为七住位不退的菩萨。如果学人于四加行不能如实知、不能如实观察、不能如实亲证，很容易将意识的种种变相当作真实我，当然就断不了我见，更不用说未来能够明心见性，成为七住位不退菩萨。所以说，四加行乃是菩萨明心见性的前方便，但必须以具备未到地定的动中定力为前提才能如实观修四加行，如果菩萨不进行四加行的观修来如实断除我见，未来想要破参，那是一件很不容易的事；就算能够破参，心里还是无法真正的完全接受第八识本来无生体性。因为无法如实接受及转依，最多只徒有干慧而无法证转，于未来的一劫乃至十劫，还是会退失佛菩提，名为退分菩萨。
或许有人会问：“有何证据说禅宗祖师所悟的心就是本来自性清净涅槃？”笔者提出下列二点来作说明。
第一点，《无门关》中记载：世尊昔在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑，世尊云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”2无门慧开禅师举示：世尊往昔在灵山会上，拈起青莲花（优鉢罗华）为大众开示，大众不知道 世尊开示什么，所以众人皆默然不语，唯有金色头陀大迦叶尊者对 世尊的开示心领神会而露出微笑，因此 世尊将正法眼藏之涅槃妙心、实相无相微妙法门，以心印心、不立文字，教外别传的大乘妙法交付给大迦叶菩萨。从这里可以看出，世尊交付给大迦叶的法，就是大乘明心见性的法——明自本心、见自本性的微妙法门；这个涅槃妙心是一切有情的真心，也就是证悟菩萨所亲证的本来自性清净涅槃。这个本来自性清净涅槃的法门，从 释迦世尊教外别传西天初祖大迦叶菩萨开始，直到第二十八代达摩祖师东来中土，将 释迦世尊明心见性法门在东土中国，也就是佛法的中国，开始弘传，历经二祖慧可到六祖慧能，得以一花开五叶；乃至一直延续流传到今日的台湾，仍然有东山门下的证悟子孙在弘扬 释迦世尊明心见性的法门——东山禅，目前正觉同修会已有四百余人见道明心，十余人眼见佛性。3
注2《无门关》，《大正藏》册48，页293，下13-16。
注3 平实导师著，《钝鸟与灵龟—考证后代凡夫对大慧宗杲禅师的无根诽谤》，正智出版社有限公司（台北市），2008/10 初版2 刷，页416。依据正觉同修会2013 年资料统计结果，已有四百多人明心，已远远超过历代禅宗证悟祖师接引明心菩萨人数。
第二点，在大藏经中，有一部经文很短，最能证明 释迦世尊所说的正法，那就是脍炙人口、大众耳熟能详的《心经》，其经文如下：
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”4