《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
十六金刚菩萨之十——“挥斫一切如来”的虚妄想
这密续提到：“金刚慧菩萨以金刚剑作挥斫的动作。”然而，法界实情是：
（1） 挥砍如来旨意何在：可能是译者不空不便直接翻译出密续的话，或是密续版本有所差异，这段话根据宋朝施护的翻译是：“金刚慧菩萨拿起金刚剑向‘一切如来’挥斫。”1 如果比较之前密教菩萨对待“一切如来”的场景，应以施护所译为是。
这位“密教金刚慧菩萨”在法会上随意拿起刀剑，就朝向佛教“一切如来”众会之处作出挥砍的动作。然而，真正的佛教法会也不可能有谁会无礼地向一般与会者挥砍，何况是对尊贵的 如来世尊呢？大家来到法会是要听闻正法，并不是如密教虚拟法会来作刀剑表演，这样无礼地向“一切如来”挥砍的目的为何呢？
注1《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷3〈金刚界大曼拏罗广大仪轨分第一之三〉：“尔时金刚慧菩萨摩诃萨，即以所授彼金刚剑，向一切如来作挥斫相。”(《大正藏》册18，页346， 下4-5)
（2） 密教之心思：密教人不愿修学佛法，纵然少数有心于佛法名相，也是依此而说不著边际的相似佛法，因此无能正说佛法第一义谛之理，此部密续可充分佐证如是说法。而且，密教人是抱持著诋毁佛法僧三宝的心态来编纂密续，以凶器来对待“诸佛如来”；而且佛教“一切如来”在此密教法会是被当作一个“部众”，因此“金刚菩萨”本来在还没有变身之前，就团团围住这“一切如来”部众，变身为“金刚菩萨”后，便更为大胆而朝向“一切如来”部众来作种种动刀动箭而令人匪夷所思的举动，如是将“一切如来”变成是他法会上的附属品。
然而，真实佛法中并不可能有此轻慢诸佛如来的举动，即使是以 文殊师利菩萨仗剑逼佛的示现来说，这也是由本师释迦牟尼佛所亲自授意的，否则即使是 文殊师利菩萨是以佛位来此示现为等觉菩萨，也不会妄行刀剑而有持剑逼佛之事。如《圣善住意天子所问经》所说：【有五位菩萨以五神通等三昧力，忆及宿世造作五逆重罪，因此心中热恼而久久不能获得甚深法忍。世尊知道他们证悟因缘到了，于是以威神力授意文殊师利菩萨，这时文殊师利菩萨便承佛神力，从座位起身，整理服装，右手执刀，快步向佛走来；世尊便对文殊师利菩萨说：“你停下来！你停下来！文殊师利！我过往之际被杀等事全都尽了，什么缘故呢？文殊师利！久远以来，何时有过‘人’生起‘心’来杀‘我’呢？若于此‘事’生起‘杀’或‘被杀’的‘心’，这样就已经是堕于‘人’、‘我’的见解而真的被这‘事’所‘杀’了。”
五位菩萨因而憬悟：“没有一个真实法可以名为佛、法、僧，名为父、母、阿罗汉，当知诸法无有真实体性可得，都是自心所现幻化境界，是故此中，无有真正犯五逆罪之人，也没有真实罪业可得。”于是当下都得证无生法忍。】2
注2《圣善住意天子所问经》卷3：【尔时，会中有五菩萨，得四禅处，得五神通；时，彼菩萨依三昧坐，依三昧起未得法忍，时，彼菩萨自忆宿世，曾杀母来，曾杀父来，杀罗汉来，念彼残业，是故心热不能获得甚深法忍，不能证入，亦不存心，依我分别，心忆彼罪，不能舍离，是故不得甚深法忍。尔时，世尊知彼菩萨心可开晓，以威神力加被文殊师利童子，尔时，文殊师利童子，承佛神力，从坐而起，整服左肩，右手捉刀，磨令使利，疾走向佛。尔时，世尊即语文殊师利童子作如是言：“汝住！汝住！文殊师利！我先被杀极被杀已，何以故？文殊师利！久远已来，何时有‘人’生心杀‘我’？若生杀心即是杀已。”当尔之时，彼五菩萨有如是念：“一切法如幻，非我非众生，非命非丈夫，非人摩那婆，非母非父，非阿罗汉，非佛法僧，非有此逆，无造逆人，何以故？今此文殊师利童子，黠慧深解，细心思量，聪明利智，诸佛所赞，得甚深忍，已曾供养过去无量亿那由他百千佛来，文殊师利种种供养过去诸佛，自在智慧善能通达一切诸法，如法善说，如实而说，恭敬如来，彼捉利刀疾走向佛，佛言：‘住住！文殊师利！我先被杀极被杀已。’若少有法和合聚集，决定名佛名法名僧，名母名父名阿罗汉，有逆可取则不可离，当知彼法无体非有，非如非实，不生不起，空如幻化，是故此法无人得罪，无罪可得，如是如是，思量善知。”彼五菩萨如是知已，即时获得无生法忍。】(《大正藏》册12，页131，下27 -页132，上24)
所以，即使密教以这故事来自说密教金刚菩萨也如是“杀佛”，却无法忽略这经典明白指出 文殊师利菩萨持剑逼佛，全然是依照 释迦牟尼佛教化其他菩萨的指示，和密教金刚菩萨大剌剌地直接无礼对待佛教“一切如来”有如“寇雠”的态度大相迥异。而且，本师 释迦牟尼佛和 文殊师利菩萨合演这一出无生戏是阐扬第一义谛甚深意旨，最后让菩萨们解脱缠缚而证得无生法忍，然而反观密教从无亲证真实心，哪能演说这第一义谛法而度化有情呢？
十六金刚菩萨之十一——“令一切如来不退转”的虚妄想
这密续提到：“金刚场菩萨被灌顶之后时，他以手上的这个‘金刚轮’来令‘一切如来’安立于‘不退转’。”然而，法界实情是：
（1） 佛果与不退转：这位“密教金刚菩萨”所作之事更为诡异，佛道的八地菩萨念念无有退转，尚且无法更行头上加头而安立“不退转”，更何况诸佛圆满菩提道果，如何与退转相应而要密教金刚菩萨来安立“不退转”呢？大乘法中的“退转”是说自身离开这自觉、觉他的佛菩提道，然而，如来已经圆满成就佛菩提道的究竟果，而依所摄众生因缘而方便示现出家修道以及八相成道；于实际理地上，如来再无道业修持可说，无道可修，无道可成；如来即是法界理体，没有世间凡夫以为的“退转”可说。
如来无垢识中的任何种子都已不再受熏，不受任何一法影响而改易，如是一切种智圆满的功能体性永无消失之时，密教如何昧于此理而要替“一切如来”安立“不退转”呢？单是谈论法界诸佛如来会不会退转，就是对佛法不明就里之人，何况替“一切如来安立不退转”呢？如果密教坚持诸佛如来不受密法加持而便会退转，请问佛位退转的机制是记录在哪一部典籍呢？这中的道理又如何产生呢？
（2） 莫须有的密教佛菩萨：密续编纂者笔下的“密教佛菩萨”纯粹是虚妄臆想所成，如前所说，密教佛进入密法三昧耶的目的是嘱咐密教菩萨以“下位者”的“菩萨位”来替“上位者”的“如来位”来安立“不退转”，真的是紊乱佛菩萨的果位。密续编纂者明知诸佛平等与佛菩萨的尊卑阶位，还是要藉此情节来作密教与佛教的切割，所以创造出“密教佛胜过佛教佛”的“佛佛不平等”的世界，在此又等于明说没有密教菩萨的协助，则佛教 如来的佛位不保；如是恶质诋毁佛教的剧情实在令人瞠目结舌。