从上面分析可知：声闻、缘觉（或独觉），都是曾供养诸佛培植善根福德，并听闻诸佛开示而熏习等等，今世才能成就二乘菩提。二乘菩提尚且如是，更不用说上于二乘菩提的佛菩提，菩萨更需要经历比二乘人更多的诸佛，乃至经历恒河沙数诸佛亲承供养，未来才能成就佛菩提，这告诉大众：菩萨要成佛，一定要经过三大阿僧祇劫的修行才能成就。
经典开示如下：
一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行，尽具足五分法身、十力、四无所畏、十八不共法，尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。1
注1《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品 第8〉，《大正藏》册3，页160 下28-页161 上2。
经中开示：菩萨从初发菩提心开始，一直到成佛为止，要经历三大阿僧祇劫的菩萨道修行才能成佛，这告诉大众：菩萨要经历三大无量数劫，断尽烦恼障、所知障、培植无量无边福德、修学无量无边的法、启发无量无边智慧、广度无量无边众生等等，才能成为四智圆明的究竟佛。
然而，菩萨经过三大无量数劫成就佛道的速度有快有慢，有的菩萨过得很缓慢，需要完完整整地经过三大无量数劫才能成就，而不是像有些菩萨很精进、很有智慧，了知成佛之道的次第及内涵，也能够了知佛菩提道的难行道、易行道 2，积极快速地圆满菩萨道一一位阶所需的福德与智慧，将三大阿僧祇劫加以缩短，加快速度来完成成佛所需要的三大阿僧祇劫。譬如：有的人将一个大劫的修行用一劫的时间来修行，这样来过三大阿僧祇劫。有的人将一个大劫的修行用半劫的时间来修行，这样来过三大阿僧祇劫。或者有人以一年、一月、一日、一时等的时间来完成一个大劫来修行，以此缩短三大阿僧祇劫的时间。乃至有人更以一牟呼栗多、腊缚、怛刹那、刹那 3 的时间来完成一个大劫来修行，更快速地缩短三大阿僧祇劫的修行时间，像这样将三大阿僧祇劫时程加以缩短——化长劫为短劫4，得以迅速成就自己佛国净土。所以三大阿僧祇劫的时程，是从佛法的实际取证来讲的，不是从时间上来讲的；时间上的三大阿僧祇劫，只是对性障很重而且又钝根的人所说的一种形容。5最后作个结论：菩萨成佛所需要的时间是三大无量数劫，但是有的菩萨可以化长劫为短劫，加快自己成佛时间，这也是菩萨不可思议的地方。
注2 详见 平实导师所著《禅净圆融》一书所述的难行道与易行道。
注3“谓百二十刹那成一怛刹那，六十怛刹那成一腊缚，此有七千二百刹那。三十腊缚成一牟呼栗多，此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜。”《阿毘达磨大毘婆沙论》卷136，《大正藏》册27，页701，中8-11。以一天24 小时来计算，一刹那约等于0.0133 秒，其速度非常快，无法想象。
注4“观世自在菩萨白佛言：‘世尊！世尊几阿僧祇劫，断彼诸过？’佛言：‘观世自在！三大阿僧祇劫：无量时、无量月、无量半月、无量夜、无量昼日、无量念、无量刹那、无量无睺多、无量罗婆劫，断彼诸过；应知。’”《深密解脱经》卷5〈圣者观世自在菩萨问品 第10〉，《大正藏》册16，页684，下1-5。
注5 平实导师著，《楞严经讲记》第十二辑，正智出版社有限公司（台北市），2011/9/30 初版首刷。
第八节 结论
从本章第一节到第七节分析的结果，可知三乘有共道与不共道。共道的部分，就是三乘同观蕴处界虚妄，亲证人无我智，所以都有解脱德。不共道的部分，就是菩萨发菩提心、行六度波罗蜜多，并透过参禅的方式，真见道明心亲证法身乃至见性，有了法身德，以及证得法身德以后发起总相智之般若智慧，名为般若德。因为有了法身德、般若德，所以能够打破一念无明之见一处住地烦恼、无始无明，可以证明菩萨没有断尽烦恼而证菩提。又菩萨现前观察法身离见闻觉知，了知真妄和合运作，转依法身本来无生之体性而证转，于真见道后在欲、行欲、持菩萨戒，不断地与众生广结善缘，不断地摧邪显正来累积自己的福德，并修除自己的异生性，得以圆满别相智，进入见道通达位的初地。在诸地进修无生法忍道种智，分别证得诸地所应有的智慧以及修集所应有的福德，乃至于等觉位百劫专修福德，来圆满成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好。于百劫修集福德圆满后，上升兜率天上，于因缘成熟时下生人间，示现以手按地明心，夜睹明星而眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛。如是次第经过三大无量数劫后，断除了分段生死及变易生死，将自己法身所含藏染污的种子汰换清净，乃至究竟清净不再变异，成就四智圆明的究竟佛果。
此外，菩萨最后成佛时有一百四十种不共佛法，譬如佛有三十二大人相、八十种随形好、四一切种清净、十力、四无畏、三不护、大悲、无忘失法、三念住、永害习气及一切种智（后三种前已说）等，都是不共二乘，如果要说明将耗费很多篇幅，因此请读者自行参阅《瑜伽师地论》卷49、50，在此不多作说明。然而这些不共法，除非你已经明心，已有明心真实现量境，如实了知 佛所说的菩提心真实不虚，以及有现量境为基础，来比量思惟整理，再加上真善知识详细解说，更加相信 佛所说一百四十种不共之法真实不虚。然而此一百四十种不共佛法，乃是菩萨经历三大无量数劫修行才能成就的功德，明心菩萨仅极少分了知而已。这样的境界，不是笔者目前所能了知的境界，因为这些功德已远远超过笔者所知所证的范围，只好将这些法种深深地藏在自己的如来藏里，犹待未来多生多劫一一去开发显示及成就。
又《大方便佛报恩经》卷6 也明说三乘的差异之所在，可以证明阿罗汉不是佛：
（优波离）问：“若佛知而能说，声闻、缘觉依知而能说，何不称佛耶？”答曰：“不尔！佛知、说俱尽，二乘知、说于法有所不尽。复次，佛解一切法，尽能作名，二乘不能。复次，佛得无边法，能无边说，二乘不能。复次，有共不共，二乘所得共，佛所得不共。声闻所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，独佛自知。”6
注6《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品 第8〉，《大正藏》册3，页155，上19-26。
优波离向 佛禀白：“如果佛将所知的法详尽地告诉声闻、缘觉，二乘声闻、缘觉依佛所知如实而说，声闻、缘觉为何不能称为成佛呢？”佛告优波离：“二乘声闻、缘觉依佛所知如实而说，还是不能被称为佛，因为佛所知、所说都已经究竟，二乘所知、所说法没有究竟。又佛究竟了知一切法，能够依众生根性详细加以说明，二乘不能。又佛所得法无量无边，于一法能演说无量法，二乘不能。又三乘有共道与不共道，二乘所得之共道仅是解脱德，佛不仅有解脱德，而且佛有法身德、般若德，这法身德、般若德不共二乘。声闻所知的解脱德，三乘同知；缘觉所知解脱德，佛、缘觉是共同知道的；佛所得法，为声闻、缘觉二乘所不共，只有佛独自了知。”由 佛的开示可知：佛对一切法，包括了世间法、出世间法、世出世间法究竟了知，二乘仅对世间法、出世间法了知，对世出世间法无法了知。