论释印顺说禅宗是不明不白的法门
今时佛教的法门被分为八个宗派，乃至说有八万四千法门，但其实佛法只有唯一佛乘。佛陀当时的教导，都是从施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出离为要的次第，让众生得以满足各种次法的修道基础（福德资粮），进而能够精进修习而得以出离生死烦恼。也就是从闻、思、修、证来勤修戒、定、慧三无漏学，以息灭贪、瞋、痴等毒，作为用功的方法；其中的“禅”法是最特殊，也是最重要的一个方法。“禅”这个字是由梵文的“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思惟修”、“定慧均等”……，它是指经由奢摩他（又译为止、定、禅定、善心一境性……的精神集中安住状态）与毘钵舍那（即有次第而且如理的思惟观察）互相增长的过程；它是佛教中很重要而且是很基础的修行方法，所以被称为三无漏学之一，也是大乘六度波罗蜜之一。但是，禅宗所谓的“禅”非谓狭义的修证“四禅八定”的“禅定”，而是指广义的静虑，有了制心一处止观的静虑能力以后，将六度波罗蜜的第六度——般若–作为思惟与观察的对象，引导菩萨学人参究具有般若空性的心，证悟本来自性清净涅槃心如来藏。
又佛教有宗门与教门之分，教门是诸佛菩萨所开示的经论，宗门则是以实证教门所指示的“佛心”第八识如来藏为宗旨，禅宗“开悟明心”所悟的就是如来藏，所明的就是这个佛心，所以禅宗又称佛心宗。在中国，禅宗始于菩提达摩，兴盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的代表象征。只有大乘佛法才能说是佛教的正法，因为大乘佛法的内涵包括了二乘菩提的解脱道与大乘的菩萨道；而三乘菩提的根本就是如来藏，禅宗的开悟就是实证如来藏，所以禅宗可以说是实证佛教的精髓，如果禅宗的法义不彰，那么佛教就会因为缺乏实证而逐渐步入衰亡。
中国禅宗的发展，从菩提达摩来到中国开始，直到慧能大弘禅宗之后逐渐发展为五宗七派；南宋初年，临济宗 大慧宗杲禅师提倡话头禅，唐宋期间是为禅宗的鼎盛时期。到了元朝，皇帝崇拜喇嘛教，乃至到了清朝的皇帝也是崇奉喇嘛教，以此“佛心”为宗实证真正佛教的禅宗没落以后，正统佛教已经被喇嘛教取而代之，故而大乘佛教的实证与实修就淹没不彰了。虽然禅宗起源于印度，但是传入中国之后，彻底融入了中国文化而成为大乘佛教的主要宗派；然而，因为禅的根本宗旨与精神从未改变，禅宗在天竺从 佛陀传至达摩，达摩再从印度传到震旦，乃至今天的台湾正觉同修会，禅宗的法始终如一，禅门佛子依然护持佛教正法，弘扬三乘菩提而迈向正觉。
这个接引了无数智者，也被无数智者所推崇的禅宗无上妙法，在释印顺眼里，却视禅宗为不明不白的法门。因此我们有理由相信，释印顺是真的不懂禅宗，也因为不懂禅宗，连带著也就不懂佛教，才会以佛教界泰斗之名，却将佛教信众带入万劫不复的喇嘛教邪法里面。
释印顺在他的《中国禅宗史》里这样说:禅者重自心体验，凭一句“教外别传”，“师心不师古”，对如来经教的本义，自己体验的内容，也就越来越晦昧不明了！1释印顺讲完了这一句之后，他更变本加厉，态度越来越激烈，表达了他对于无上法门的无比愤懑，而更毁谤禅宗是“畸形的佛教”2。在释印顺眼里，禅宗甚至变成了小乘法，因此说：【禅宗是“自利急证精神的复活”。】3（本已该死的“自利急证”，这才是释印顺对于小乘的真实看法。）释印顺还认为禅宗的本质是无解脱的外道玄虚，他这样说：【会昌以下的中国禅宗，是达摩禅的中国化，主要是老庄化，玄学化。】4 所以，释印顺认为禅宗的历代祖师传承是假造的：【凭借想象，编造法统】5；也就是他认为禅宗各个支脉的传承都是假造——传说（还有“传出”等，释印顺最喜欢的几个“妙词”，屡用不爽。释印顺眼里的佛法，几乎都是“传说”）：达摩以来禅师们的事迹，起初都是传说，由弟子或后人记录出来。传说是不免异说的：传说者的意境（或派别）不同，传说时就有所补充，或有所修正与减削。传说的多样性，加上传说者联想而来的附会，或为了宗教目的而成立新说（也大抵是逐渐形成的），传说更复杂了。
从传说到记录，古代的抄写不易，流传不易，后作者不一定抄录前人，或故意改变前人的传说。古代禅者的传记，是通过了传说的。……佛法（禅）不但不是考据所能考据的，也不是理论所能说明的。6
注1 释印顺著，《中国禅宗史》，正闻（台北），1994.7 八版，序页8。
注2 释印顺著，《华雨集 第五册》，正闻（新竹），1998.12 初版3 刷，页150。
注3 释印顺著，《无诤之辩》，正闻（台北），1992.3 修订一版，页186。
注4 释印顺著，《中国禅宗史》，正闻（台北），1994.7 八版，序页8。
注5 同上注，序页5。
注6 同上注，序页6-7。
由上举内容可以证明，禅宗在释印顺眼里是那么的一文不值，简直可以丢入垃圾桶而毫无用处了。为什么佛门中禅和子千辛万苦努力追寻如来心法的禅宗，看在释印顺眼里却是如此不堪？到底是释印顺真的不懂，或是禅宗真的是无用的玄学？
然而，禅是义学不是玄学；因为禅是可以实证的，不是谈空说有的清谈理论而已。禅所追求的是实证如来藏的法义，此法义即是一切宇宙万法的真实理，简称真理；所以祂不是空谈之玄学，而是一切法的真实义，是可以实证的，所以称为义学。但是，这个真实义非常难以了解，难以了解的原因是如来藏超越了意识思惟的所知，也被称为言语道断，心行处灭，非语言文字所能到达，所以用思惟想象是想不出如来藏到底是什么？也就因为这么困难，没有实证如来藏却自作聪明的释印顺当然无法想象，因此释印顺就干脆把祂否
定掉，认为只要没有禅宗所说的如来藏这个东西，他就不必伤脑筋担心他的“佛学泰斗”宝座被人推翻。所以他就毁谤禅宗是畸形的佛教，说禅宗是自利的小乘急证精神的复活，说禅宗是达摩禅的中国化、玄学化等等，把禅宗说成一无是处，意思就是叫你不要学禅宗啦。但是，禅宗真的是释印顺所说的这样吗？其实不然！
学佛之人都必须严守不妄语戒，也就是非真实的事不可妄言说有或者说无，普通的世俗人就有这种德行了，何况是学佛人乃至是出家的“僧宝”！但是，释印顺就是敢大胆恣意地说禅宗历代祖师的传承是假造的：凭借想象，编造法统。释印顺认为禅宗各个支脉的传承都是假造，都是传说，甚至在释印顺眼里实证自心如来的大乘佛法，可以说几乎都是“传说”。释印顺说︰【达摩以来禅师们的事迹，起初都是传说，由弟子或后人记录出来。传说是不免异说的】、【古代禅者的传记，是通过了传说的】、【佛法（禅）不但不是考据所能颁发证书、法院公证的这种传承，但却看不到真实的法义传承，那这种传承在佛道的修行路上是完全没有丝毫用处的。