——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
第三节 探究“般若经教”缘起，显明喇嘛教不是佛教
《大般若波罗蜜多经》卷3 云：
尔时，世尊知诸世界：若天魔梵、若诸沙门、若婆罗门、若揵达缚、若阿素洛、若诸龙神、若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者，若余一切于法有缘人、非人等，皆来集会。便告具寿舍利子言：“若菩萨摩诃萨，欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”
时，舍利子闻佛所说，欢喜踊跃，即从座起，前诣佛所，顶礼双足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多？”佛告具寿舍利子言：“舍利子！诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多。施者、受者及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。”
一切法不离“如”法界，般若波罗蜜多亦不离“如”法界。佛陀以法住法位、法不离如（一切法不离于实相本母），而开演一佛乘乃至三乘法教，于《大般若波罗蜜多经》中更自说“般若法教”缘起之因，即是“于法有缘的一切有情皆来集会”，显示善根福德因缘成熟之人，才能够信受、修学此甚深般若波罗蜜多法教。
接著 佛陀开示：“诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。”此处即是 佛陀隐覆密意而开示法界实相的真实义谛，所要开示的对象正是亲证般若波罗蜜多实智境界的菩萨行者，所以名之为“菩萨摩诃萨”，若非已实证此般若密意的菩萨，则不能理解 佛陀密意宣说的第一义谛实相义理，那就枉费 佛陀辛苦老婆地开示般若诸经了。是故，依诸佛菩萨之所教导，能“无住”者即是常住法界的第八识，因为除了这个常住法界的根本识能具有住无所住的体性之外，其他一切诸法皆有所住，而且都是住于此法界实相之中。因此，这段经文中 佛陀开示的意旨是说：“诸大菩萨们，是安住于实相无相的法界本母中所出生之般若波罗蜜多智慧，来修证佛菩提道，因此才能够了知所亲证的一切法，平等觉悟一切相。转依于般若波罗蜜多的智慧境界，思惟观察一切诸法相，所住、能住俱不可得，于布施乃至所行六度般若波罗蜜多中，了知施者、受者及所施之物俱不可得，犯、无犯相不可得，动、不动相不可得，身心勤、怠不可得，有味、无味不可得，诸法性、相不可得；菩萨摩诃萨们有此般若波罗蜜多智慧的缘故，了知一切法真如一相、平等空相、寂静无生，因此能够次第修证圆满菩萨道，修学一切菩萨道种智。所以，一切菩萨欲于一切法等觉一切相，当依于无住实相法界，修学亲证一切般若波罗蜜多。”
这个涵义，龙树菩萨于《大智度论》卷1 缘起义释论中说：
一切众中最为上，稽首真净大德僧；
一心恭敬三宝已，及诸救世弥勒等；
智慧第一舍利弗，无诤空行须菩提。
我今如力欲演说，大智彼岸实相义，
愿诸大德圣智人，一心善顺听我说。
问曰：佛以何因缘故，说《摩诃般若波罗蜜经》？诸佛法不以无事及小因缘而自发言，譬如须弥山王不以无事及小因缘而动，今有何等大因缘故，佛说《摩诃般若波罗蜜经》？
答曰：佛于三藏中，广引种种诸喻为声闻说法，不说菩萨道，唯《中阿含本末经》中，佛记弥勒菩萨：“汝当来世当得作佛，号字弥勒。”亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行，是故说《摩诃般若波罗蜜经》。复次，有菩萨修念佛三昧，佛为彼等，欲令于此三昧得增益故，说《般若波罗蜜经》，如《般若波罗蜜》〈初品〉中说：“佛现神足，放金色光明，遍照十方恒河沙等世界，示现大身清净光明，种种妙色满虚空中。佛在众中端正殊妙无能及者，譬如须弥山王处于大海。诸菩萨见佛神变，于念佛三昧倍复增益。”以是事故，说《摩诃般若波罗蜜经》。
于《般若波罗蜜》中自说：“我神德无量，三界特尊，为一切覆护，若一发恶念获罪无量，一发净信受人天乐，必得涅槃果。”复次，欲令人信受法故，言：“我是大师，有十力、四无所畏，安立圣主住处，心得自在，能师子吼，转妙法轮，于一切世界最尊最上。”复次，佛世尊欲令众生欢喜故，说是《般若波罗蜜经》，言：“汝等应生大喜，何以故？一切众生入邪见网，为异学、恶师所惑，我于一切恶师邪网中得出，十力大师难可值见，汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏，恣汝采取。复次，一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误，我今出世为大医王，集诸法药，汝等当服。”是故 佛说《摩诃般若波罗蜜经》。复次，有人念言：“佛与人同，亦有生死，实受饥渴寒热老病苦。”佛欲断彼意故，说是《摩诃般若波罗蜜经》，示言：“我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身、寻究我声，不能测度，况我智慧三昧，如偈说：‘诸法实相中，诸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了；此法甚深妙，无能测量者，佛出悉开解，其明如日照。’”
龙树菩萨于论首缘起的赞佛偈中，开宗明义即已隐覆说明了法不离如的般若波罗蜜多实相法界真实义理。以称赞诸佛为真净者，即是说明法界实相常住义，因为一切大德僧是十八界法之相，而十八界法之相是无我无性义，即是空相法，是依于“如”法界才能生显的法相。因此，空相法非是真净者，因为空相法乃是无常法，无常法者本质上无可说言是净非净，若坚执空相法有不灭义，即成外道常见论，或亦同时为无因而能生法，灭后即成空无的断见论。因此故知，真净者是指那不变无倒义的自性常住清净者，也即是指那一切众生本具的法界实相心。而已究竟转依此不变无倒的常住清净法界故，佛陀的十八界法相亦是清净无倒常住不变。
另外，龙树菩萨所言“真净”，与一般所言之“净”义有所不同，真净所显义理富含极度甚深胜义佛法教理，是只有唯识经论才能够述说开演的甚深教理。简单地说，即是“心性本净，客尘所染”义。深义者，意指初地菩萨果位，烦恼的现行已经永远伏除如阿罗汉，唯习气种子流注，亦可方便赞称为净；七地满心菩萨已去，烦恼障随眠已尽能念念入灭尽定，可谓极净，然而尚有所知障上烦恼等变易生死种子流注；唯有佛地果位之功德，一切二障种子永尽无余，是为无上真净者，因此有法身常、乐、我、净的无上殊胜功德。即以此理故，佛陀开示：“我神德无量，三界特尊，为一切覆护。”