15.密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）
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目 录
一、前言………………………………………………………01
二、密宗各派之如来藏见……………………………………10
甲、黄教格鲁派乃否定如来藏之破法者………………14
乙、红白花教皆错认意识为如来藏……………………21
丙、密宗祖师多将如来藏与阿赖耶识视作二法………32
丁、密宗上师皆错认法身及涅槃因……………………44
三、密宗一切法空之中观见…………………………………54
甲、密宗应成派中观之般若见…………………………58
乙、密宗自续派中观之般若见…………………………69
四、结语………………………………………………………79
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一、前言
密宗本是依附于佛教之护法神只团体，自古以来原无自己之教义，只是依附于佛教，吸取佛教资源，并求诸护法神只、帮助排除障道外缘之助道法而已。然而后来密宗却为了垄断佛教资源，而引进外道神只，假藉外道鬼神法之感应，以此手段迅速吸收初机佛教徒，从佛教中吸取资源、壮大自己。
然后又引进双身修法，高推为显教之佛所未曾宣说之“报身佛”所说法；将此外道欲界轮回之法，套用佛法修证之果位名相，曲解佛法修证境界之名相，将双身法加以美化、合理化、佛教化，然后故秘此法，自矜于显教。其实是：外示佛教法王之相，内秘外道邪淫之行。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社。)
就其哲学基础而言，自古以来，藏传佛教各派可总括为如来藏中观与应成派中观二个系统。前者如宁玛、噶举、萨迦、觉曩，其内容或曰如来藏、自续中观、唯识见、轮涅不二见、大中观、他空见等，皆是站在“世俗谛无、胜义谛有”的原则上，而各自讲述其胜义谛要旨，其间差异南辕北辙，不可谓不大；而应成派中观则是由较晚形成的格鲁派宗喀巴师徒数代而发扬，挟其政治上新霸主的实力，造成如来藏系思想弘传不彰、人才凋零，应成派中观至今仍为藏传佛教哲学的主流思想。
藏传密教思想中则以无上瑜珈(Mahayoga)为最殊胜、最难行道，也是唯一可以顿超诸地而即身成佛(甚至不经中阴)之道。彼以为福智兼备行人，可依此道成就三身，圆满佛果；观其修行之道，最初的第一、第二灌顶，皆是为后来第三、第四灌顶建立基础，向上成就第三灌顶功德事业，进修第四灌顶而成圆满佛果，其间或有跳过智慧灌顶而直接进修名词灌顶，但以不违背三灌精神为原则。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑蒋巴洛杰序，正智出版社。)
密宗之邪见极多，要而言之，以应成派中观之无因论邪见、及无上瑜伽双身修法之即身成佛邪见为主要。其次则是索隐行怪之行径：搜罗一切外道所修、种种稀奇古怪之世俗邪见法门，纳入佛法中，以之作为佛法之修行法门——譬如求甘露、迁识法……等，以之作为佛法修行上之证量，其实与佛法之修行完全无关。由其行径古怪，违背佛法之理论与真实修行法门，故说密宗是索隐行怪之宗教。
复次，密宗之见、修、行、果，俱皆错误；灌顶诸法亦无实质意涵；而彼所传迁识法，谓可由空行母将学人之本识迁往空行净土或极乐净土者，亦属虚妄想；而密宗之《大日经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说之观想本尊成佛已，即名已成究竟佛者，更为虚妄。求降甘露之法，则是欲界天之有为法，与佛法无涉；至于五甘露等，更是荒谬淫秽之邪见妄想，无关佛法。
以肉身成佛而说肉身即是法身者，更是无稽；气功拙火之修链，亦与佛法无关；观想中脉明点为菩提心、以明点为阿赖耶识持命持身者，亦是外道妄想，非佛法也；修练宝瓶气，欲成就禅定之四禅八定者，亦是外道虚妄想，完全无关佛法也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)
佛所说法，不外解脱道及佛菩提道；如是二法，综而言之，则悉函盖于佛菩提道中。解脱道之修证，要依断我见及我执而得；我见者，执见闻觉知之心为“常不坏我”，坚认此意识心由往世转生而来，死已能去至后世，误执此心作为轮回之主体识，是名我见；如是我见，即是密教“证悟成佛”后之莲花生上师所说离念灵知心也。今者密教建立莲花生为教主之后，复又将彼常见外道法套用佛学名词而说为佛法，再将彼外道法高推为更胜于佛教显宗之法，名为即身成佛之妙道，然实完全违背佛法，故名外道。P.4
断我见后尚须除断我执，我执断已，名为三界一切人天应供之阿罗汉或辟支佛，此是解脱道之正修行也。今者密教上自教主莲花生，下迄今时一切上师法王，悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心、及静坐至一念不生之离念灵知心为佛地真如，悉堕意识之中；复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色，名之为佛法所说之空性，误会般若经中佛意，由此二缘名为未断我见之凡夫；依此而弘之法悉是常见外道法，与民间信仰所说之灵魂无异，唯是“有淫乐与无淫乐、有念与离念”之差别尔。如是常见外道法若可依止者，则一切外道法悉可依止为佛法也。
今者密教古今上师所说之法，悉是常见外道法，复以鬼神夜叉所传之性力派双身法为中心思想，焉可依止？有智之人悉当审观细思，而后知所取舍：依正法而不依上师。佛菩提道之正修，则是以佛所说：亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲领受——亲自现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智(般若总相智)及后得智(般若别相智与一切种智)；以证此识故知实相，以证此识故起后得智中之一切种智少分，名为道种智，是名初地菩萨，如是方名佛菩提道之正修行也。
然密教却因不能证得第八识如来藏，因之不能发起般若慧；便另行发明观想所出现之中脉内明点，作为佛所说之如来藏阿赖耶识，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量，作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量，以之笼罩显教出家在家菩萨，及笼罩密教中之初机学人，令之崇拜不已，不敢生疑。
如是，密教古今诸师，悉皆依止莲花生外道而欲求证佛法，悉皆依止中脉明点观想之外道法而欲求证佛法，犹如煮沙而欲成饭，与佛法实不相应，名为颠倒。是故一切佛教学人修学佛法，悉当依止 释迦世尊，莫依止外道莲花生；当依止佛教正法，莫依止密宗外道法；当依止佛教僧宝，莫依止密教外道喇嘛上师，否则即成颠倒想、颠倒修也。
此谓一切种智乃是诸佛所证得之最究竟智慧，此智圆满者始入究竟佛位，一切世出世间法无过其上之者，中观般若、唯识般若俱在一切种智函盖之内，无能出于其外者。然而中观之智仅是般若中之总相智及别相智尔，此乃依于证得第八识阿赖耶心而现观其中道性所成之智慧；一切种智则是依“证得如来藏而生起之中观般若智慧”为基础，而后方能修证之，非未证中观智之凡夫所能修之证之也。何以故？此谓中观智：乃是现观第八识心之中道性，然后因此现观第八识之中道性而生之智慧，方是中观之智也。然此智粗糙，不能了知第八识中所蕴一切种子(种子又名为界，又名功能差别)，须待缘熟之后方能亲随大善知识进修一切种智；故知一切种智即是亲证第八识中一切种子——一切功能差别——之智慧。由是可知欲证一切种智者必须先证中观般若，否则不能修证之。
一切种智则是唯识宗人悟后之所修习者也，非未悟之人所能真修。若未经由禅宗之法而悟得第八识心，然后于般若经所说之“别相智中观”作观修者，其所观修之般若中观仅名“相似般若、相似中观”，非是真正般若、真正中观也。未悟得如来藏，而作唯识种智之观修者，其所修学之唯识种智只是熏习，非真修证也。
唯识之学，即是第三法轮诸经所说之增上慧学也；是故唯识真旨，要待真悟之后、完成般若别相智观修之中观行者方能修之，道之次第本来如是。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
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参考书目
本书举证文词之出处示意：
例一：(230-3)为第230册之第三页。
例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。
例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。
编号说明：依取得之先后顺序加以编号。
6、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)
11、胜集密教王五次第教授善显炬论（宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1995.5.初版）
21、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)
34、曲肱斋全集（三）〈陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）
61、道果─金刚句偈注（毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）
62、那洛六法（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，晨曦文化公司1994.8.初版）
〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
注：宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书，据报台湾“新文丰出版社”已有精装本出版，但不知页次编排是否与“妙吉祥”印行之编版相同，读者若有兴趣，可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757，23088624)。
成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/)，亦已将彼书全文登载之，读者可随时上网浏览及下载。
〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
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自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕