迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事
(扉页一)
自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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(扉页二)
佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
──正觉同修会──
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目 录
〈第一篇〉导师法语中最让我印象深刻的话…………………(倪式谷)01
〈第二篇〉进入佛法大宝山……………………………………(王梅芳)19
〈第三篇〉如何迈向正觉………………………………………(林 祝)27
〈第四篇〉幸运学佛路…………………………………………(正 敏)41
〈第五篇〉唐末禅风今犹在……………………………………(吴素枝)61
〈第六篇〉我的学佛路…………………………………………(正 占)73
附录：我与同修特别的4—25因缘………………………(正辉、正占)95
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〈第一篇〉导师法语中最让我印象深刻的话
—倪式谷—
接触佛教正觉同修会 萧平实导师的书后，总认为 平实导师的书极有特色，回异于坊间诸方大师的议论。平实导师书本所述内容，法义之正确高妙，无人能出其右，而有著最根本重要性的，当推 平实导师所树立的“第八识真心如来藏为法界唯一本源”之论点，我即是因为 平实导师的这个立论才知佛法真有中心，才知佛法是有所趣向的。以如来藏为中心的正确观点，较之当代其他谬说，真的是显出以简驭繁、纲举目张的效果。并且 平实导师书中的佛法有整体架构，不仅来路去路清楚，001当下一步也是清清楚楚。平实导师之所以为佛法导师，正是能够在现代一片迷惘的佛教界中，为学人厘清整个佛法内容，铺陈前后修学次第，导学人向于正途，指出真正佛法大城之所向，这点绝对是目前佛教界所没有的。受 平实导师的这种启蒙，我于佛法认知中有了正确的目标与方法，一改过去懵懂无知的错误观念，并由于 平实导师所树立的真正法义，让我在过去狐疑佛法的情况下，再度生起大信心；毕竟表相僧宝使我知道有佛法、恭敬佛法，但大乘胜义僧宝却能让我打从心底相信佛法、理解佛法，进而有机会实证佛法，我认为这是大乘胜义僧宝才有的可贵之处。
另有一个特色该提的，就是实行实用，平实导师弘扬的法不是只有理论。平实导师教授的“无相念佛”法门，我觉得它是我一生中的至宝；这是真心话，因为之前从没有一个法门让我觉得这么实用过。过去所用的持名念佛总觉有些不得力，念佛时心意纷飞，顾得了数数就顾不了心；要是吃饭了，口中就顾不了念佛，念佛了就没法吃饭；即使默念在心中也有疑惑，都不懂转折的方法，总有“这样念，到时恐怕会使不上力”的疑虑。现在这个问题解决了，有无相念佛法门就不再疑虑；因为做了就会发现，这种行门功夫有细细密密的特性，又不太受时空因素干扰；只要不是需要百分百专心的情况下，无相念佛功夫都能够随时提起带著；也不用怕念佛时影响别人，更不用害羞念佛时别人投以“微笑”的眼光，算是一种秘密行吧！尤其看过 平实导师对这个殊胜的法门分析后，于心中能解，才知道“原来净土摄禅，禅亦不离净土”，一个念佛法门就涵摄禅净，003故此信心大增，明白不论要参禅或要求往生净土，必定都能依著这个法门而进退有据，真的感到是学佛“有门”！非常感恩 平实导师宣说这个无上法门，这个非常实用的法门！
除前述之外，重点还是要来说说。平实导师书中有一段文字，让我觉得很特别的，那就是 平实导师对“无余涅槃”的解说。因为这个概念的灌输让我印象非常深刻，到现在心里都还存有拨开迷雾的感觉，惊觉“原来涅槃是这个意思！”最初在 平实导师的哪一本著作中看到，是记不太清楚，但我想这丝毫不影响说明；因平实导师只要说到涅槃，说法立场都前后一致，没有根本上的不同。回忆中或许是《心经密意》这本书，第一百页第二段中的这段话：“无余涅槃其实是依如来藏的不再出生五阴十八界法，而建立涅槃的法相，所以无余涅槃其实是以如来藏为体，所以无余涅槃其实没有自性，其实就是真心如来藏不出生十八界法的自住境界，依如来藏而立名。”这样直指本体的文字说明，对我而言，真是瞬间击破心中存在已久的一大迷惘，看完后对涅槃不再有虚幻感，立刻对它产生很踏实的感觉。
毕竟“涅槃”这个名词，学佛的人应该都会听过，算是一个基本知识；初阶佛法解说时就会提到它，所以我很早就听过这个名词。但是对于叙述它的文字，我个人却总觉得很模糊，在心中一直对它留著说不清、辨不明的印象。以我自己来说，005不管怎么解释都有种“穿袜子洗脚”的感觉——就是隔了一层。它到底是什么？只认知它是修行人经过某种学习完成，让自己进入一种死后不会再出生的状态，因为不会再出生所以也不会再有死，说是不生不死。但，它不就是一种比较特殊的“死了”吗？此外，我就无法意会它和死亡有什么太大差别。即使有翻译说涅槃是寂灭、灭度、解脱、圆寂，以及种种描述，可还是让我觉得涅槃这概念太难以捉摸，完全不知它具体本质到底是什么？涅槃实质既是“死了”，为何它会很重要，值得经典一说再说？又说小乘人能入涅槃，菩萨不入涅槃，那菩萨有没有涅槃可得？死亡不是实质性能拥有的东西，要是“不入涅槃”，还说菩萨会有涅槃，那是很奇怪的吧！同时对菩萨这种明明有涅槃可入，却选择不入的行为感到疑惑…要留惑润未来生，这是为什么？若没有根本原因，就只是因为慈悲众生就要这么累，那真的会很累！而且说来是不是会有点傻呢？对于这种摸不著头绪的东西，想法是很混乱的，总之是都不知道。这种一点又一滴的疑问非常多，又是这种有关基础性的问题，无法在字面上明白，让我对佛法的真实性，曾经产生过侵蚀般的疑虑；就好像学人都有成佛的大目标，可偏偏没有人能说清怎样成佛一般，感觉是空有名词而没有实质的。
但自从看到 平实导师对涅盘的这样说明，加上周边道理的解说，才发觉我对它的认知是整个反过来了，观念上自觉错得比一丈差九尺还多！原来涅盘境界不是死亡这样简单的概念，不是那种灭后一切空无的概念，涅盘与死亡之间也没有必然关联！入涅盘虽是小乘人的最终，灭除自己的五阴十八界自然是死亡，007但这并不表示要死亡了才有涅盘。无余涅盘是如来藏独存状态，而如来藏本体毫不变动、不消失，一直是一如的；那就表示本质上来说，不论这个有情众生是死是活，当下都已经是处在自性清净涅盘状态了，当然就不是一定要死亡后才有涅盘可入。
有了这个概念，才能了解经典中小乘人所入涅盘，不会单纯说成如一般人的死亡；再者，抛弃五阴十八界后也不会造成断灭，正是还有根本依的不生灭如来藏存在背后，故说入涅盘是不生不死，这样在概念上就与过去差很多了！既然有不生灭的如来藏作背景，那世间的变动就显得虚妄多了！为了寻找生命本源，灭掉世间取涅盘倒显得不必要，反而是有没有找到如来藏才是问题核心。所以，这明白显示菩萨努力找得如来藏，自然有涅盘；知道如来藏是本源后，为了完全明了祂，自然要留惑润生走向成佛之途。经过 平实导师书中反覆说明，才知道原来所有疑问都要联结到真心如来藏上才说得通！这样的建立，这样的道理，一次打通多个关节，包括：涅盘本体是什么，它是不是死亡的代名词？小乘人所入涅盘为何不断灭？菩萨是否有涅盘？菩萨不入涅盘敢继续生死是凭藉什么？……等。疑惑一扫而空，让涅盘在我脑海中完全立体起来，有了该有的依附，“涅盘”不再是在地上躺平的东西。过去我不知道该把涅盘放在广大佛法中的哪个位置，现在一下子能和其他的概念联系相关而不空洞也不混乱，感觉很高兴！要不是有如来藏为中心，还真不知道有什么说法能全部说得清？009
其实还有另一个词汇，也同样和“涅盘”有类似的境况；在我认为都是属于弄不明白的一类，那就是“般若”。简单说般若是智慧，但大家又说它不是一般的“智慧”，会说它是一种包含出世间的智慧。但是什么叫“出世间”？又哪里是“出了世间”？出了世间还有东西？这点在本质上，恐怕就已经是真没人能说了。“般若”这种“出世间的智慧”是如何异于一般智慧呢？又要怎样获得这样的智慧？可能就更难倒人了；因为一般听说的智慧，都看不出有逃出世间智慧的范围，显不出有“出世间”的智慧相。是否读读经书就能说有般若智慧呢？是否会处理世间事务就能说拥有般若呢？常听说有劝人要有般若智慧的，可是般若是什么样貌？却不见加以清楚说明，确实又该要怎样获得？恐怕有所强加说明的，多是流于想像。我不懂涅盘或般若这两个概念，大概就是因为从没有看过谁确切说清楚，世间和出世间的差异在哪边吧！所以我相信只要问了，也不会有人能真的明白什么是“般若”，或许只能落回到想像中，再加上以术语解释术语的窘境。
在读过 平实导师的书后才知道，这两个名词会这么基础性的出现，其实还都是很亲密的缘于如来藏的关系！如来藏是法界根源，所以不论般若或涅盘，也都要依附祂才有；要是不谈如来藏，那这两个名词又该依着什么来解释？只要是佛法的修行都围绕如来藏，要走解脱道的人，一定会碰到修行最终的涅盘——如来藏独住境界；要走佛菩提道的人，就一定会碰到般若——触证如来藏后产生的智慧，自然没有能脱离如来藏而独自存在的佛菩提道或解脱道。011故而虽说是涅盘般若的名词疑问，其实深处的原因还是来自对如来藏的无法了解。但是回想一下，以如来藏为中心的观点有谁畅论？现今只有以 平实导师为主的佛教正觉同修会真实义菩萨们在弘扬。
过去虽有听过唯识学中的第八识，但是不知为何，我没有印象：有谁能连结第八识和佛法修行的关系？或许问题的核心就在于将第八识心曲解了，所以自然连结不上。连五阴十八界观行，这样断我见的方法，都已经没人能明白 佛世尊宣说的用意了；要等到平实导师出来阐扬说明，大家才有正确认识，就遑论要去连结更深奥的第八识真心。
过去我总是没看懂印顺法师的观点，直到 平实导师整体叙述后才明白问题所在：原来印顺法师说的法界实相是“灭相不灭”，是以空无作为最终，想来果然是一种断灭——国王的新衣就是无衣。没了实体，一切皆空，那般若有何本体可依而得？又有何涅盘不同于断灭可说呢？若以“灭相不灭”取代“如来藏”，本质上的断灭，会让菩萨留惑润生这件事是办不到的；一期生命结束就一切结束了，还要润什么呢？一期生命结束就结束，哪里还有经过三大无量数劫能成佛的菩萨？三界中有佛的事实也将不成立，难不成要以佛法否定佛吗？要是如此，众生也不须被救度，反正有灭相不灭足矣，死后各各“解脱”，自然涅盘，那这样也不会有六道轮回的问题，也没有善恶业报的问题，一切将成无因生、无因灭、无因受报。灭相不灭若是佛法真相，013将如 平实导师评破的那样，定是流弊无穷，问题之多说不能尽，所以真正的佛法从来没、也绝不会支持这样无根的说法。
之前的我，是否都处于这种无根、被曲解的“佛法”世界中而不自知呢？佛法被扭曲后的整个教界气氛都是这样，已经无法宣达正确的法道。以意识心或各种想像说法来作为佛法中心，说灭相不灭是实相；这样否定如来藏的说法，充斥在佛门大道场中，失去根本的佛法，使经典解说只能停留于假想和个人创意上，已脱离佛法能真修实证的最初本怀。层层转变教导，加上佛法内容庞大，所以一般学人也迷惑，很难一下问到本源上，终究失去方向。失去了根源时，在修学上也失焦，完全不知如何前进？坐禅最后该坐到哪里？它能连结什么？坐禅中我都以为是放空，也有听过要在心里一直念“什么是本来面目”几个字；自问自答这几个字好像也有道理，但为何这样能开悟？如何能得第六度般若？又说读经书会有般若，但怎么看不出这样的我会有般若？就算有，那般若又该如何用呢？
我一直不知道要怎样连结这样的佛法，连最基本的涅盘和般若我都不懂，只好绕一圈回到老实“念”佛上。弄得这般复杂又是结论错误，徒然辛苦了人；要不是听到了 平实导师这样正确宣扬佛法以如来藏为中心，那我之前所接触的佛法，还真兜不到一块儿上；像是飞絮扬了满天不会收，也收不到一起。有了错乱次序和目标的谬说比对后，我才更明白 平实导师施设无相念佛法门，015铺排修学法道是井然有序，能观五阴十八界虚妄以断我见，推进到参禅看话头，起疑情后，见道因缘成熟，一念相应就能寻找本来面目，真是理论结合实作的正法。
当前佛教界已不知佛法的中心为何，本质上错以意识心瓜代了如来藏心，以完全误会后的佛法中心来住持佛教，自然不能为学人阐述哪些内容是近于中心，哪些是较远于中心了。以误解后的想法要来解经，就算拿着经典讲解，真正的佛法也不会为错误的说法背书。要是目标都设定错误，道路当然不会对；道理愈益乖谬，佛法架构愈显繁杂，尔后言之于口、着之于书的，自然也就会错误引导学人；一进如此这般“法网”，就很难分清东西南北了。只有 平实导师的书，立定如来藏为佛法中心后，道理愈益透彻，佛法架构愈显简明，对所有的经典解说，都能指出这是在整个修学过程中的哪一个阶段，讲述的是哪一部分的法；每一法位置清楚，自然就不再有种迷航的错乱感，不再感到经典的层次不明。看 平实导师的书就能知道佛是依着什么在说法，因为 平实导师讲解经典都先挑明这部经是开示哪一个层次的内容，然后再详细拆解说明，让看书的我能渐渐走进佛法的世界，而不是过去的瞎忙瞎转。尤其 平实导师的书又是白话翻译加上白话解说，真的再没有比 平实导师的书更好消化、更为营养的佛法书了；好比是熬煮烂熟、掺入各种细致养分的稀饭一样，就算希哩呼噜囫囵吞，都能吞得到营养；相信要是读过 平实导师的书，就会和我有相同的看法。以我读到《心经密意》这段而言，就轻松解决了积存多年的涅盘疑问，017还能正面的理解建立如来藏和涅盘的从属架构。
有人说，一本书只要有一句话合用，那它就是一本好书；以这个为原则来说，那 平实导师的书真的是远远超胜这个标准太多太多了。不需用力，只要翻一翻书就能解决疑惑，试问还有比这个更便宜的事吗？恐怕难找了！故此，所有佛法学人，真的想知道什么是佛法，不论是同修会内或会外，都应该读一读 平实导师的书；毕竟 平实导师的书是真依止于佛世尊的正法，依经解经。而正确的法是不分会内会外广施一切的，普愿大众皆能多亲近 平实导师的法宝，灌沐法雨听受正法，对现在或未来一定都会有深远的利益。
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〈第二篇〉进入佛法大宝山
—王梅芳—
我出生在一个传统的道教家庭，家中供奉白磁的观世音菩萨，是父亲于隔壁邻居搬家时，在旧的古厝发现清洁后供奉在家中佛宠正位。父亲早晚很虔诚上香，从小看到 观世音圣像，就觉得有一种温馨、平安的感觉。父亲在铁工厂辛苦工作养活一家子，由于是家中长兄，弟妹众多，母亲大概在我六岁左右，为了帮助家计，开了一间杂货店至今。由于母亲勤俭持家，家中经济因此日趋稳定。
在家中，我排行老么，上有三位兄长，从小到大，019备受父母兄长照顾，家中大小事有人扛着，容易养成依赖性，对于事情处理及承担不够，自信心也不足。在这样的家庭背景长大的我，在生活上不虞匮乏，因此善体人意，乐于助人，过着平凡幸福的日子。
求学过程中一切顺利，只有在国中阶段，对于师长用权威方式处理事情，导致错会而被误解，以及发现人性不可爱之处，内心开始对老师产生排斥、畏惧、叛逆、不服气，激发我想了解人的心理面，对人性的探索变得有兴趣，因此开始阅读坊间所写的心灵丛书来平衡自己，以了解人生百态。
在高级中学毕业不久，爷爷去世，第一次体会到人生无常生老病死，心里想：人从哪里来？死后又会到哪里去？对人生有很多很多的问号，一直无法得到合理的解释，也无法释怀，就这样搁在心里很久无法解决。
在生活及人际关系上，二叔是家族里最早接触佛教；我曾有几次跟着他一起上金山的法鼓山，当时法鼓山还在筹建中。之后，曾参加过农禅寺一次打坐及跑香；有一次，在国父纪念馆听圣严法师演讲，仰望 佛无比崇高尊贵，礼完佛回家，又继续过着世俗的人生了。
在家中，小哥年长我两岁多，很照顾我，无形中养成对他的依赖性。小哥结婚后，我的心情变得不佳，突然了解到有一些婆媳、姑嫂间的家庭问题。在一次机缘中，021上坊间一些心灵成长的课程。这些课程透过情境、游戏、团体力量，让自己转念去释怀一些事情。在那个阶段，阅读一些奥修书籍。也发现，这些心灵课程的引导，令人越走越偏，沉迷追求印度性力派谭崔境界(编案：即是藏传佛教的男女双身法)，掉入更深、更害人的陷阱而不知，已成为社会的隐忧。还好我涉入未深，在我结婚后，就不再参与任何课程，回归日常生活中。在这当中，也看到朋友的亲戚一直沉迷那些课程，耗尽家财与时间，不知道在追求什么？我有一位要好同学(A君)接触密宗烟供法，当时的我，对佛教、道教分不清楚，何况是他们打着“藏传佛教”的名号，说要用大量成堆特制香粉，施食鬼道众生，说这些鬼道众生因为闻(吃)不到，所以会酿成一些天灾人祸。我因为不好意思推辞而加入一段时间，听卖香粉那位居士讲的法很凌乱，完全没有佛法内容及架构；坐在那里听讲，只是捧个人场而已。有一次，参加他们大型的晚会，看到那些喇嘛，心里感觉总是怪怪的，总觉得不相应；最后告诉自己，不要为人情所系缚，因此离开那里，过着自己的人生。
当生活中碰到困难就会求大慈大悲 观世音菩萨，自然而然会心念、心听、忆念 观世音菩萨，可以感受到 佛的慈悲加被。日常生活中，做任何事就会想到佛，心情就会很平顺。很巧，有两位朋友先后送我《金刚经》，知道这是一部伟大的经典；试着阅读南怀瑾居士所着的一本书《金刚经说甚么》，只记得文辞优美，意境很高，可是不知道在说甚么？因此不得其门而入。对《金刚经》这四句偈：023
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
印象非常深刻，常常会忆念诵持，对世间事情比较不会太当真，受益匪浅。虽然还未学佛，但心中在想，所谓修行即是修正自己的身口意行，而且佛法浩瀚无边，觉得自己应该学佛及一门深入，不要虚度光阴。
日子一天天过，很不踏实；感念 佛的慈悲巧妙安排一些因缘，让我能进入正觉同修会。因为一位高中同学，她父亲罹患大肠癌住院很无助，问我这个还未学佛的人：怎样回向给她父亲的冤亲债主？让她的父亲赶快康复。我直觉就想到戴国茵师姊，虽然我跟她不太熟，但以前在藏传佛教团体，觉得她的气质与别人不同，行事认真、负责，总觉得她过去世一定是修行人。于是我打电话请教国茵师姊如何处理。联系后，才知道她到正觉同修会上课已一年多了。很巧，五年前中秋节前夕，戴师姊参加大悲忏法会结束后，忘了带钥匙，到我的工作室等她同修回家。戴师姊把供佛过的苹果与我结缘，也告知星期二 平实导师在讲经。当时我觉得听经很好，想想在家看电视，时间很快就浪费掉，所以马上决定去讲堂听经；当时 平实导师正在讲《优婆塞戒经》，已近尾声；我看见十楼第二讲堂格局很雅致，大家又聚精会神勤作笔记，感觉很特别，与其他道场不一样。
我记得大概听了两个月左右，025才至九楼第一讲堂参观。一见到 世尊佛像，看见 世尊在微笑，我像小孩子般兴奋地告诉身旁戴师姊，觉得非常殊胜与特别。虽然听经很好，但我还不想上十一月份课程，因为有了上一次为人情而误入藏传佛教的经验，我想多观察一下，“且慢”再说。凑巧国中要好同学(A君)正想追逐她的梦想，参加心灵成长课程，多次远赴海外研习耗费不赀；因为我知道整个过程内容，想要劝阻A君，因此就邀请她与我一齐报名陈正瑛老师的班级。所以很感谢A同学，由于她的因缘，让我早一日进正觉同修会，虽然当时对学佛没有什么概念，但总觉得学佛一定很好。没想到因为这样的因缘，让我进入佛法大宝山，有那么多宝藏可以挖，可以说是无心插柳柳成荫，真是感念 佛菩萨慈悲加被，让我能够“迈向正觉”。
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〈第三篇〉如何迈向正觉
—林 祝—
小时候常听阿嬷说一些阎罗王及地狱之事，对于地狱受苦之情形，在小小心灵中，留下了一层阴影，挥之不去。当时农村很落后，到了晚上整个大地漆黑一片；加上我家后面有一丛竹林，风一吹起，就发出沙沙之声，影子婆娑摇曳，有如阿飘来人间游荡，故到了傍晚太阳下山之后，我就不敢到户外去。无奈当时农村煮饭烧开水的燃料就是稻草，把稻草结成一小团一小团；等小孩子放学回家，帮忙拿到厨房灶前，堆积起来备用；当时虽然很害怕，但还是需要帮忙，否则就会挨骂。027
天生胆小的我，记得在国小二年级时，有一次上课因尿急，跑出去厕所方便；当我要尿尿时，看到粪坑里面有一个大大黑黑而两眼又像猫眼睛的众生直瞪著我，差点吓破瞻！从此以后，就是我的黑暗人生开始，尿急不敢上厕所。幸好当时国小教室不足，一、二年级轮流上课，只要尽量少喝茶水，就能免去尿尿。因有前述之经历，在孩提时代，很喜欢做白曰梦，想一些奇奇怪怪之事，甚至很羡慕乡间神明能济世救人；五十年代农村生活艰苦，村庄中若有人生大病，一定会请村中共同信仰的神明到家中治病并祈福；说也神奇，不久病就好了。故我对民间一些信仰并不排斥，只要不迷信，皆可以接受；甚至幻想自己有一天也能跟神明一样济世救人，那该多好啊！从小心地就很善良，因家中小康，常常背著父母，把家中的白米拿去济助一个老婆婆，遇到乞丐也会布施；也许这些缘故，为日后迈向正觉的远因。
记得曾在初中时代看过观世音传、释迦传的电影片，受到 佛世尊及观音菩萨能舍弃王子、公主身分及世间荣华富贵，追求出世间法，最后成佛、成菩萨而利益众生的行谊，留下深刻印象，且经常在脑海中回荡著：我只是沧海中一个小小人物，云何不能效法！故有时也会兴起出家念头，突破世俗的一些观念，遁入空门。有时路过夜总会(坟场)，也会有无限的感伤！《七真传》里有一首诗形容人出生到老的过程，写得很贴切：
天也空，地也空，人生渺渺在其中；
日也空，月也空，东升西堕为谁功。029
田也空，地也空，换了多少主人翁。
金也空，银也空，死后何曾在手中。
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；
朝走西，暮走东，人生犹如采花蜂，
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
难道这就是每个众生的一生写照吗？难道没有一条超生脱死之路可以走吗？这些疑惑，直到高职毕业，大学联考落榜后，由于个性倔强，不想靠人际关系谋取一份工作，就去洋裁店学一技之长，认识了一些同侪，其中就有一贯道的信徒，说起一贯道的殊胜：“得三宝，地府抽丁，天堂挂号，可以超生了死，永脱六道轮回。”将来可以升天堂，在世可以逢凶化吉，晚上走暗路也有仙佛保佑，不怕魔鬼，啊！这不是我要寻找的路吗？当时真的很兴奋，真有踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫的感觉，就跟那个朋友去求道，成了一贯道的信徒，并且也很虔诚。不久家母得了重病入院就治，我就去一贯道佛堂求仙佛慈悲，希望母亲身体早日康复，只要母亲能康复，我一定会好好在道场修行，度化众生；由此缘故，这三、四十年来始终在一贯道场修行，不敢随便接近其他宗教；始终认为一贯道的法义最殊胜，看到其他佛教徒，认为他们好可怜哦！还在红阳道场修行，佛已入灭了，没有正法了(在此至心求佛慈悲，接受我的忏悔，因以前无知，没有正知见，故谤佛为过去佛)，不知天时已转到白阳期，由 弥勒祖师掌天盘。道中有出了一本书，名为：《皇母训子十诫》说凡所有有情都是由她出生，宇宙也是她所创造。那时的我，犹如井底之蛙，031只看到一个小天空，不知海阔天空，自以为是，非常的傲慢，认为万教未来都要汇归一贯道教门来修行，且有仙佛的奇迹显化，更加深信不疑。
公元二○○四年七月，因要全心投入一贯道国外开荒道场，提早从公家机关退休。在此关键时刻，大概是累世修行正法种子的现起，因缘成熟了，由台北朋友介绍我阅读 平实导师的著作：《禅—悟前与悟后》、《心经密意》、《真实如来藏》、《起信论讲记》……等书。当时很震撼，犹如井底之蛙的我，有如跃出井底，看到一片蓝天大海，任我遨游，接触到真正的正法。原来一贯道只是人天善法，非究竟之法，世尊入灭以后，还会有乘愿再来的菩萨出世，来接续佛的慧命；了知只要持五戒、修十善，将来往生后，也能生天，况且真正的修行是要“开悟明心”、“眼见佛性”，方能进入内门修学六度波罗蜜。以前在一贯道时，很赞叹其他讲师，能讲《金刚经》、《六祖坛经》(如今知道他们只是依文解义而已)，然而自己每次读《六祖坛经》时，都停留在(第一品行由品)，对于六祖见五祖时的对答文句如：