一贯道与开悟
自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“正觉同修会弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
─正觉同修会─
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佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
─正觉同修会─
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《一贯道与开悟》正礼居士 著
缘 起
平实导师在二十年的弘法过程中，经历多次退失菩提者的法难破坏，以及各大山头的暗中抵制与毁谤后，仍然屹立不摇。由于所证正真，近年来逐渐为宗教界及学术界所认同，亦同时引来各大山头及宗教团体派人前来盗法。在这些盗法人中，部分一贯道人士主张：一贯道也有明心见性之法，只是失传。因此不改一贯道创教以来的盗法本质，明目张胆地公然前来盗法；希望在正觉同修会共修而实证如来藏心后，将此诸佛秘藏带回一贯道而弘扬一贯道教旨，不愿认同于己有恩之菩萨僧团与佛教。如此盗法心态，严重障碍有心实证般若智慧的一贯道亲，以及其他宗教团体学人想要正修佛法者的道业。因此，为救护这些道亲与学人，能够除去盗法心态，安住于正法中而实证本地风光，故撰写此文。
问：
为什么说一贯道有盗法的本质呢？凭什么可以这样毁谤一贯道呢？
答：
一贯道有盗法的本质，并不是由我们首先说出的，而是由一贯道自己所说的法义中显示出来，古时亦有人说，并且是创教之时就有盗法本质存在。为什么这么说呢？因为，一贯道自己本身并没有任何法义的创设，而是将五种世界性宗教的法义强行据为已有，并擅自加以解释，意欲以自己所创之宗教而贯通之，以此说为一贯道。这种完全没有自己的法义，而擅自将他教之法义据为己有的作法，正好显示一贯道创教之时即已存在的盗法本质。
一贯道认为儒、道、佛、耶、回等五个宗教都是述说同样的法义，因此可以贯通五种宗教。可是，以耶和华为信仰的基督教，与以穆罕默德为信仰的回教为例，两者都是信奉唯一上帝，求生天堂，教义几乎相同。但是，两者却是形同水火，彼此不认为其所信仰的上帝是同一位；乃至现代在美国发生的九一一恐怖攻击事件与反恐战争，本质上都是耶、回二教的宗教战争。耶、回二教虽然彼此法义相近，却势同水火，尚且都不认为他们二教的上帝是可以一以贯之而融合起来，一贯道乃是外人而且全无名分，如何可以代为贯串？如同外人强行干预某一家庭的财产与家人，师出无名却又振振有辞，难道不是扭曲是非的宗教？
一贯道本来并不是五教合一，原来在明末清初九祖黄德辉遥接明代八祖罗清的道脉时，只是佛、道、儒三教合一。也就是说，一贯道在创教之初，其实只有三教合一，并没有五教合一的说法。如果我们可以问到唐代初年以前的人，有没有听过“三教合一”唐朝人都会告诉我们：“没听过。”如果问：“什么是一贯道？”唐、宋、元、明各代以前的人，也都会告诉我们：“没听过”。
时至近代，耶、回二教挟著西方物质文明而形成广大的信仰，一贯道才将耶、回二教的法义也一并“纳入”其教义。由此可知，一贯道其实从来没有自己的教义，只要哪一个宗教有信众，一贯道便以“一以贯之”的名义，公然盗取该宗教的法义据为已有，同时也盗取该宗教的信众，以此作为来壮大一贯道自己的势力。
从这样的历史事实，以及一贯道的法义本质，由“三教合一”转为“五教合一”的演变，可知盗取其他宗教的法义与信众，正是一贯道古今一贯的作法。因此，对于一贯道的创教即有盗法本质，以及“五教合一”的法义亦有盗法的本质，我们并没有任何的毁谤，只是如实的诠释一贯道的本质而已。由此证明一贯道是不诚实的宗教，而且是依附于各教而盗取各教法义的盗法宗教。
问：
您这样说实在太偏颇了。一贯道说的是可以让众生“天堂挂号，地狱除名”的天道之法，而天道之法是五教共同的教法，也是所有宗教共同的教法。佛教也有人天乘的教法，一贯道以天道之法来贯串所有宗教有何不可？有何不对呢？
答：
没有错！所有宗教都共同主张有方法令众生上生天堂，佛教的人天乘与其他宗教的人天法，都可以令人生到天界，然而这只是方便说而已。如果论到实际而究竟的人天乘，其实只有佛教正法中的人天乘，才是真正的人天乘；其余宗教的人天法或者天道之法，都不是真正的人天法。
什么是真正的人天乘呢？就是可以令众生永远在人法界与天法界中生存，永远不会沦堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道之教法，才是真正的人天乘。如果只是偶而可以令众生生到天法界，但是天寿尽了，又沦堕到恶道中，这样的天道只是侥幸的人天乘，只是暂时的人天乘，不是真正究竟的人天乘。
我们可以检视佛教之外所有宗教的人天法或天道之法，有哪一个可以真正令众生永远生存于人法界与天法界中呢？完全没有。因为，可以上生欲界六天的天堂，必须持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌等七圣戒之外，还要加上不贪取、不嫉妒、不邪见等三种善业。可是有哪一个众生没有邪见呢？只有归依佛教三宝信受正法的众生可以没有邪见，因此才有机会永远不堕于三恶道，永保人天之身。
所有信仰其他宗教的众生，只要不能接受只有佛教有解脱智慧、实相智慧者，必然会在巧遇佛教之时，因为有邪见，必然先入为主产生毁谤而沦堕三恶道中。更不用说，有因缘遇到佛教正法住世时，不思归依于正法，心中却是只想著要将纯属于佛教所独有的解脱智慧与实相智慧，盗法至一贯道中；这样的身口意行已经是违犯七圣戒中的偷盗戒，已经不能保存人身，来世必堕三恶道中，何况能希望“天堂挂号，地狱除名”呢？由此可知，评论一贯道有盗法的本质，只是如实评论，一点也不偏颇。
《杂阿含经》卷三十第八四七经：
如走我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所税，欢喜奉行。
经文中说有四种可以令众生往生天道的法，可以令尚未清净的众生清净，已经清净的众生更进一步地清净。就是对于佛陀的解脱功德与实相智慧的清净能够坚固信受，对于 佛陀的种种教法的清净能够坚固信受，对于佛教僧团的清净能够坚固信受，对于佛教戒律的清净也能够坚固信受，而且信受 佛陀、教法、僧团与戒律的清净是只有佛教所独有而超越所有其他宗教，是所有宗教所不能达到的清净境界。具有这四种清净信，才是真正能够令人永远生于人天界的道理，使得尚未清净的众生得以清净，自认为已经持守戒律清净而不贪爱、不嫉妒的众生真正清净。
为什么经文说：“已净者重令净”？已经清净者不就已经清净了，为什么还要重令净呢？因为佛教之外的所有宗教都自以为已经清净，都不知道自己仍旧是不净的，所以 佛陀才要说：“已净者重令净”。例如，基督教所依据的《旧约圣经》《出埃及记》第二十章“传十诫”，其中第一条：
除了我以外，你不可有别的神。
根据十诫中的第一条唯一真神的诫律，耶、回二教彼此都认为自己所信奉的才是唯一的真神，任何其他的宗教所主张的唯一上帝或真神，就是对于自己所信奉的唯一真神的亵渎，于是就产生了耶、回两教的宗教战争了。请问一个会产生宗教战争，令极多的人类长期彼此杀害的诫律，是清净的诫律吗？是清净的宗教吗？
我们如果请问基督教中的信仰者：“您们的十诫清净吗？您的宗教清净吗？”他们必然会回答：“完全清净。”可是我们再问：“十诫的第一诫唯一真神诫，导致宗教战争不能停止，这样不就与十诫的第六诫不可杀人诫相违背吗？”他们便会以种种说词来圆满它，而说这样是清净的。像这样不真实又自相矛盾的诫律，却自以为是清净的，就是已净者应该重新令净的意涵。
同样的，一贯道认为“五教的教义所讲的内容，皆是相同的天道”，这样的主张其实已经是不清净的邪见了，因为佛教所独有的解脱智慧与实相智慧，是不共一切宗教的智慧，是超越天道的智慧。对于耶、回二教彼此坚信唯一真神诫的冲突，一贯道却蒙著眼睛说可以一以贯之；而且佛教与其他宗教有许多截然不同之处，一贯道却仍然睁眼瞎说可以一以贯之。虽然一贯道自以为这样的见解是清净，但是其实却是不清净的。
所以，佛陀说：“已净者重令净”，就是针对当时类似后代的耶、回、道、儒、一贯道等等自以为清净，本质上却是不清净的宗教而说。因此，谈到可以令众生永远生于人法界与天法界的人天乘，只有佛教正法中有真正的人天乘，其余宗教只能令众生偶而生于人、天法界，不能常存于人天之中，都不是真正的人天乘。
问：
说到归依三宝，我们在一贯道中也有归依三宝啊！为何只有归依佛教的三宝，才是真正的天道呢？
答：
一贯道盗取佛教的许多名相，三宝的名相也是其中之一。
一贯道的归依三宝也是盗取自佛教，但是将之变更为：玄关、手印、口诀，或简称为“关、印、诀”三宝。然而，一贯道的三宝却是荒唐无意义而故作神秘状。根据一贯道在台湾解禁前，率先以法官的身分表白信仰一贯道的苏鸣东所说，一贯道的三宝如下：
其实，不仅天道以玄关一窍为灵性之所在，点破玄关窍为会通天人之唯一法门，五教亦均同此说法。……玄关一窍在人身中某处，格于佛规，不得妄泄，欲求至道，唯有求诸明师之指点。……双手子亥合抱，状如十字，又如打拱作揖之双手合抱状，即为合同，格于佛规，不可明示。……口诀亦名无字真经，乃通天密咒，格于佛规，不可泄露。(引自《天道概论》，页一三六－一四三)
一贯道说三宝的内容格于佛规，不可泄露。但是，其实佛教对于三宝的内容从来没有不可泄露的规定；不但没有不可泄露的佛规，对于三宝的内容反而是要大大的弘扬给大众知道，这才是真正的佛规。因此，一贯道偷窃三宝之名，又变更其意义与作法，是个不诚实的宗教。
一贯道虽说三宝的内容不可泄露，应该密传三宝；可是一贯道的点传师，其实只是利用密传三宝的说法来收买人心。也就是名义上应该密传，可是为了拉拢信众入教，便告诉他三宝的内容，以此表示对他的信任与好感。然后，再威胁信众不可泄露秘密给外人。因为秘密不可泄露给外人，所以凡是知道三宝的秘密者，就不可以离开一贯道。于是要求信众发誓永远不离一贯道，否则会遭五雷轰顶。
“密传三宝”的说法，其实只是为了拘束信众不可离开而已；因此所谓的密传三宝，实际上是逢人便说，根本不是秘密。我们如果用“无太佛弥勒”在电脑网路中搜寻，可以发现有十几万个网页，都在谈论一贯道三宝的实际内容，甚至国内的学术刊物也早已公开其内容。例如，学者杨惠南在二○○一年便在学术刊物中说：
一贯道的“三宝”指：口诵“五字真经”——“无太佛弥勒”，手结“合同”，以及两眉之间的“玄关窍”。它们和佛教的佛、法、僧三宝，有很大的差别。而这三宝，师父(点传师)必须在极秘密的情况下，传授给前来“求道”的弟子；所以称为“密传三宝”。(引自杨惠南著，《金刚经》的诠释与流传，《中华佛学学报》第十四期)
为什么网页上有这么多一贯道三宝的“秘密”，乃至学者都会知道其内容呢？因为这些内容的本质，根本没有任何作用，只是表面上讨好信众，实际上是用来拘束信众不可离开一贯道的手法而已。由于一贯道的点传师深知其本质，所以逢人入教“求道”，便以此手法恐吓入教者不可离开一贯道，不可泄露秘密，否则会遭“五雷轰顶”。但是，我们观察网路上有十几万人公开一贯道三宝内容者，都没遭五雷轰顶，可见这只是一贯道点传师的恐吓手殴而已。
苏鸣东说：“点破玄关窍为会通天人之唯一法门”，也是欺人之谈。我们试想一下，一个人入一贯道求道，点传师为他点破玄关窍，可是如果他不好妤守戒行善，反而四处偷盗、妄语恐吓。请问这样的人，可能因为点破玄关窍就上升天界吗？显然绝无可能。相反的，如果有人好好守戒行善，却没有入一贯道求道，更没有点破玄关，请问：这样的人不能上升天界吗？显然没有这样的道理。因此，一个人是否可以上升欲界天的关键，不在于是否点破玄关，而在于是否守戒及行善。
既然，上升欲界天的关键是守五戒、行十善，那么一个本质上是公然盗取五种宗教的义理而据为己有，并且肆意变更所盗取的各教义理而转为虚妄无义的谎言。请问这样的宗教有可能是在帮助众生上升天界的天道之法吗？因此，只要诚恳的持守七圣戒而行善、不毁谤佛教，就可以获得升天之道，并不需要信仰任何宗教——包括佛教。但是，如果要获得永远清净、永远生于人天法界的天道之法，而不沦堕三恶道者，则必须归依于佛教的佛、法、僧三宝，才是真正清净的天道之法，除此之外，都不能获得永远清净的天道之法，最多只能有时上生欲界天中，在欲界天舍报以后仍然必须下堕人间或三恶道中。
问：
依照您的说法，那么不就只有归依佛教的人，才可能永远保持在人天的果报，其余都不可能了吗？
答：
没有错！其实真正的人天乘只有佛教才有。因为佛教有解脱生死的解脱智慧，也有实证宇宙与生命根源的实相智慧，而这两种智慧都是其他宗教所没有的。可是这样的事实，其他宗教的人士由于无法在实际上加以理解，故很难接受，因此经常会主张佛教只是世界种种宗教中的一个宗教而已，并没有任何的不同，而有毁谤唯一法界究竟真理的佛教正法的过失产生，导致失去人天的果报。所以，真正的人天乘只存在于有解脱智慧与实相智慧的佛教正法之中。
问：
但是主张所有的宗教都是同样的，都是劝人为善而已，也不是只有一贯道这样主张，乃至佛教中也有法师、居士这样主张。难道他们努力行善救苦济贫，慈济众生也都不是真正的人天乘吗？
答：
没有错，即使是在佛教之中，虽然表面上也受三归依，也受五戒乃至受比丘戒、比丘尼戒，甚至已受菩萨戒，努力行善救苦济贫；可是心中不相信佛陀的清净是超越一切众生，只要对三宝妄加毁谤，仍然不能成就真正的人天乘果报。
例如，台湾佛教界中的慈济功德会释证严，专行救苦济贫的事业，因此有许多人亦随之归依三宝。但是，释证严对于佛陀的清净并没有坚固信受，使得所有跟随释证严的信众，一生救苦济贫的功德严重减损，有时亦不能成就究竟的人天果报。为什么这样讲呢？
我们可以观察比较后期建设的新店慈济医院大厅的壁画，名为《佛陀问病图》。(作者案：读者可以使用“佛陀问病图 新店慈济医院”作为关键字，利用Google搜寻图片，即可找到并观看)可是，《佛陀问病图》中的 佛陀并没有发髻，也没有清净的三十二大人相，而是使用释印顺的相貌作为 佛陀的法相。换言之，释证严认为她的剃度师释印顺就是 佛陀，认为 释迦佛陀并没有清净的三十二大人相，佛陀的相貌也只是如同释印顺的相貌而已，所以慈济的释证严并不相信 佛陀有超越世俗凡夫的三十二大人相。释证严对于 佛陀的清净并没有坚固信受，她真正归依的对象并不是 释迦牟尼佛，而是她的剃度师释印顺，因此她的三归依并没有成就，当然也无法成就真正的人天果报。
那幅壁画是在二○○五年五月落成，也就是在同年六月释印顺死亡前完成那幅画。换言之，死亡前的释印顺不但自认为已经是佛陀了，而且当时释证严也认为释印顺就是佛陀了。因此，二○○二年时，潘?著作释印顺的传记，副书名就叫作“看见佛陀在人间”，就是将当时还活著的释印顺视同佛陀。
可是， 释迦牟尼佛有发髻，也有清净的三十二大人相，有圆满的解脱智慧，还有圆满的实相智慧。然而，释印顺的相貌是剃头的衰老相，没有三十二大人相的任何一相；而且释印顺不但没有解脱智慧，更没有实相智慧；乃至因为自己没有实证如来藏，便毁破佛教的如来藏正法，妄说第八识金刚心是不存在的。释印顺没有任何一处相似于 佛陀，却自认为是 佛陀，释证严竟然也将之视同 佛陀，即是对于 佛陀的毁谤——将 释迦佛的证德在实际上加以贬损。
像释印顺、释证严这样身为佛教中的僧侣，也领导许多信众广作世间的善事，本来是可以暂时获得天道的果报。但是，因为对于 佛陀的毁谤，释证严即使一生广行善事，于来世因缘成就时，必然也要沦堕三恶道中而失去人身，根本不可能永远住于天道中；除非忏除对于佛陀毁谤的业，或者于三恶道中受尽毁谤佛陀的业报之后，依于后世清净的业行，才有可能生于天道。
因此，不论是否身在佛教之中，只要不信受三宝与戒法的清净，就没有办法获得真正的人天果报。只要是见解与所行本质上是不清净的，不论是藏身于何处，仍然是不清净的，即使身披佛教的法衣，仍然不是真正的人天乘。
问：
既然一切皆依因果，那么我们只要小心行事，心存善念就可以了。在佛教修行似乎也没有一定比在其他宗教中好？
答：
事情有时不像表面那样简单。一般人总是想：只要心存善念就好了。但是，什么是善念呢？一定是要符合事实的见解与念头，才是真正的善念。如果某甲真的造了大恶事，结果有人“心存善念”而认为：没有人是真正的恶人啦！某甲也不算恶人啦！请问：不分善恶是非的“心存善念”，是真正的善念吗？如果能够懂得：不分善恶是非的“心存善念”，根本不是善念，其实正是恶念。那么问题就要回到“如何分辨是非善恶”了。
因果的执行与实现，就是依据我们每个人所造作的善恶业行来决定。如果善的能够知道是善，恶的能够知道是恶，能够如实知道是非善恶，才是真正的心存善念。如果恶的事情，却不知道是恶，即使是因无知而去支持与赞同，那也是恶业；同样的，如果善的事情，却以为是恶，即使因无知而去反对与阻止，那也是恶业。
所以，每个人终其一生，其实是无时无刻在造作业行。因果并不因众生的愚昧与无知，而能够免除报偿。因此，知道什么是善、什么是恶，是一件极为重要的事情；而佛教正好可以教导我们真正符合法界实相的是非与善恶标准，使得我们可以真正的心存善念。所以，在佛教修行是唯一可以真正心存善念的宗教。
在佛教中修行确实有好亦有坏。好的是说，愿意相信有因果存在，因此归依三宝真诚修行，持守戒律，奉行诸善，弘扬正知正见，必然获得世间与出世间的善果。但是也有坏处，譬如不愿归依三宝，却为私心而假装归依三宝，乃至出家以后身为法师欺骗众生的供养与恭敬，那 就大大于己不利，必然人身不保、沦堕恶道。
然而，在佛教中还是比在其他的宗教中殊胜。因为同样是真诚修行，持守戒律，奉行诸善，可是在佛教的正法道场可以获得正知正见，而获得世间与出世间的善果。但是，在其他宗教中，即使精勤修行一生，仍然不能获得正知正见，必然不能获得出世间的解脱善果，一生的修行唐捐其功，乃至有可能因为毁谤佛教而沦堕恶道。因此，选择宗教一定要选择具有解脱智慧与实相智慧的佛教中的正法道场，才是对于自己一生修行有最大的保障。
问：
听你这样讲，似乎是有道理。心存善念并不像表面上那样简单，对的事情，把它误会成错的事情；错误的事情，又把它误会成对的事情，这样确实不能够说是心存善念。但是善恶因果很难让人完全了解与相信，佛教有办法证明因果的存在吗？
答：
确实如此，善恶因果的确很难了解，也很难完全相信。但是，在佛教中确实可以证明因果的存在，而且是从因果报应成立的基础，直接去实证而验证因果的存在。
因果之所以能够执行与实现，就是因为每个众生都有各自的第八识如来藏心永恒的存在，故第八识如来藏心，也称为法界实相。也就是说，众生除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识之外，还有第七识意根与第八识如来藏心存在。人间一般所见的众生都有八个心存在，不多也不少，除非是残障人士，可能缺少前六识心的一部分，但是实现因果的重要关键的第七识与第八识，众生绝对具足，不会有例外。
其中，第八识如来藏心会蒐集众生所有的善恶业行，并且根据所造作的业行是善、是恶，忠实地反映其善恶业的果报。因此，每一个众生都有法界实相的如来藏心，也就是永恒的真心，才能使得因果报应丝毫不爽。
例如：杀人者必然造下杀业，须于来世偿还。如果在黑夜之中，两军作战时，某一人射出子弹，杀死另一个人。因为黑夜，杀人者眼识没有看到被杀者，耳、鼻、舌、身、意识等等，也都没有了知被杀者是谁。同样的，被杀者眼识也没有看见谁杀死他，耳、鼻、舌、身、意识等等，也都没有了知谁是凶手。如此两不相知，可是杀人的因果报应仍然应该成立，由此可知必有不同于前六识的心来记录因果的关系。因此，一切众生应该皆有第八识如来藏心的殊胜功能来记录所有的因果关系。
既然每一个众生皆有永恒存在的第八识真心，那这个真心在哪里呢？佛教所说的顿时开悟，包含明心与见性两个部分。明心，就是找到真心的所在，并且能够随时体验祂实现因果的运作与功能；所谓的见性，就是以父母所生的肉眼亲自看见真心独具的佛性作用，验证真心确实有能够运作因果的作用。这是佛教中，大乘菩萨法道所独有的实相智慧，是小乘声闻与缘觉所不能证得的智慧，更不是其他任何宗教所能思惟想像的智慧。所以，明心与见性其实就是亲自验证因果关系成立的基础，确认因果严明不虚而成就道共戒。
因此，要知道重要而详细的善恶因果，就只有在佛教的正法道场中才能够学到真正的心存善念。在其他宗教中所学习到的是非善恶，是错误、片面而不彻底的；乃至依附于佛法的外道道场，或者佛教中只作慈善事业的道场，是没有办法学习到正确的善恶标准，而无法真正的心存善信念。
因为真正的心存善念中，最重要而根本的问题就是“到底有没有真心存在而使得因果报应能够成立？”如果没有能令因果成立的真心存在，那么一切的因果报应之说，都只是欺人之谈。但是，如果真的有永恒的真心存在，那么一切因果报应就可以现前验证而真实无欺。
佛教中的修行者确实有人可以开悟明心——找到永恒存在的真心并且验证因果的存在，这就是佛教中的正法道场与其他宗教，或者与佛教中的其他表相正法道场，最大的不同之处；因为其他的宗教与道场，都不能实证永恒存在的真实心如来藏。因此，一贯道说五教合一是不正确的，只有佛教才能够教导修行人现前验证真心的存在，从而证明因果的真实不虚。
问：
法界的实相，既然是一切众生皆有的法，那么为什么要说一贯道盗法？意思似乎是说，只有佛教才能够弘传，别的宗教难道不能够弘传吗？
答：
除了佛教以外，别的宗教确实没有能力弘传法界实相的法，因为其他所有宗教的教主或创教者，都不曾实证法界的实相。这不是佛教对于其他宗教的限制，而是其他宗教对于自我的限制。实证第八识如来藏是佛教的核心教义，也就是说只有佛教主张一切有情都有轮回生死的主体识阿赖耶识—如来藏—真实存在，其他的宗教或佛门外道，都反对有第八识真实存在。由于这样的缘故，使得其他宗教或佛门外道的法义，与真正的佛教教义产生矛盾，而不能在法界实相的弘扬事务上并存，因此当然就只有真正的佛教可以弘传法界实相之法。
佛教的意义是说，佛陀是觉悟法界实相的智者，佛陀以此法界实相的智慧教导一切有情众生也迈向成为与佛陀相同的觉悟者，故说为佛教。所以，佛教是一个追求世间与出世间智慧的宗教，因为世间与出世间的世间智慧与解脱智慧，都是法界的实相智慧所函盖。而实相智慧所包含的世间智慧与解脱智慧，都是以第八识如来藏心的真实存在作为前提。
可是其他的宗教都反对这个主张，乃至佛门中的外道也反对这个主张。例如：基督教与回教主张，由唯一的真神上帝或阿拉创造宇宙，以及所有的生命，但是上帝或阿拉的生命不是被创造的，所以与所有的生命不同；这种教义与法界实相不同，当然会自外于法界实相，不可能由他们来弘扬法界实相妙理。因此，基督教徒以奴仆的身分崇拜救世主基督，回教徒也以奴仆的身分崇拜穆罕默德，耶、回二教的教徒永远不能成为上帝或阿拉，具有天生的不平等性。可是，在佛教中，佛教徒只要真诚依照实相智慧修行，将来必然可以成就佛道而与诸佛平等无二。所以，佛教说众生平等，就明显地与一神教不同，因为佛教主张一切生命都是有情各自的第八识如来藏所出生，一神教则认为是另一个生命—唯一的上帝—所创造。既然一神教的教义违背法界实相，当然没有能力也没有资格弘扬法界实相的妙理，所以是他们自我限制而不是佛教施加给他们的限制。
又如，附佛外道或佛门中的外道见者，主张没有第八识真心可以实证，或者以离念灵知、因缘法、不动虚空等等想像法来取代真心如来藏的存在，就与可以实证真心的佛教正法完全不同，使他们自我设限而无法弘扬法界实相妙理。由于其他宗教、附佛外道与佛门外道的教义，已经对本身产生限制，使得他们与佛教正法产生根本性的差异，因此无法弘扬法界的实相，并不是佛教要强加给他们的限制。
同样的情形，一贯道主张以天道之法而三教合一，或者五教合一。可是，佛教所说的真心如来藏是超越一切天道的，如来藏是三界外法，是生死之外的不生不灭法，而一贯道所说的天道仍然是三界内的境界——特别是仍然逗留在天界最低层次的欲界天中。因此，一贯道的教义本身，既以天道之法贯通三教或五教，已经自我限制了一贯道弘扬法界实相的可能性。
反过来说，如果其他宗教、附佛外道与佛门外道们，愿意放弃他们原本与法界实相不符的主张及法义，而弘扬佛教的教义，那么我们都是欢迎的。但是，如果一贯道开始弘扬法界实相而与自身的宗教教义产生矛盾时，确实有智慧将自身宗教教义的错误全部改正之后，将会发现自己的宗教名称其实也是错误，最后还是要改为佛教。所以，如果一切宗教真的愿意弘扬法界实相的真实义理，那么最后的结果必然是全部回归佛教，也就不存在佛教限制其他宗教弘扬法界实相妙法的问题了。