36、与《广论》研讨班学员谈心
菩提本无树,明镜亦非台
与《广论》研讨班学员谈“心”
张正玄教授 著
正觉教育基金会 编印
目录
前言........001
菩提:三乘菩提?红白菩提?........013
道:二主要道?三士道?........025
次第:先显(菩提道)后密(密宗道)?........040
广论:八识论?六识论?........053
结语........070
附录一 您真的想学佛吗?........079
附录二 真、假 藏传佛教?........091
附录三 密宗之本质........098
附录四 何谓“善知识”?........100
附录五 藏传佛教的“基因改造”........113
前言
您确知“佛法”的内容与行门吗?
您了解“心识”的结构与运作吗?
您是归依“三宝”,或崇拜“上师”?
您学《广论》,是想成佛(菩提),或入魔(密宗)?
您只研读宗喀巴的论著而不闻熏佛说的经典,能说是在学佛吗?
末学至诚邀您一起探究“佛法”的真实义!
末学先向有缘拿到这本书的您,致上问讯:阿弥陀佛。
并且,假设您是发心来学佛的,也已经或愿意接受基本的三归五戒,并深信因果、畏惧轮回、念死无常……(除非您只信喇嘛教而不信佛);或者您起初只为了“道德教育”的使命感而来,但“广论班”施设的三士道,以人天善法为基础,引导您依次往中士道、上士道前进,久受熏习而逐渐生起“我是学佛人”的自觉 --就现实生活而言,您能舍弃一部分的世俗享受来学习“佛法”,必有相当的见识与善根,末学随喜之余,也盼您别浪费了这些学佛的条件。
不论您如何进入“广论班”,是自愿或被动或半推半就,乃至是拿香跟拜……然后,经过了半年、一年、五年、十年……,是精进或懈怠、初阶或中上,全都无妨,因为末学要与您谈的是更根本的问题--什么才是真正的佛法?要如何熏学?有什么成就?若您到今天仍然求知若渴、虚怀若谷,且学佛的动机单纯而端正,对佛教法义能如理作意地思惟,确定之后,才坦然信受、依教奉行,并乐于随时与人对谈、求证、切磋,那么,您可以是佛法上很好的同修道友!末学乐于与您谈心……
并非言不及义的攀谈、闲扯,而是将心比心,就末学所知所证的心,与您恳谈、应对,若彼此相同,就互相赞叹:果然是同见同行的佛弟子!由于真相只有一种,若互有差异,乃至相反,就可以一起研究:为什么有两种不同的答案?是个人理解有误?或师父教导有偏?又应根据什么样共许的标准来检视(判定)闻思修证的是非与真假呢?总不能以世俗心推说:个人体会不同,各走各的路、各成各的佛(田无沟,水无流)?那就不是佛弟子探究真理、广度众生的态度了。纵然必须引经据典、详说细论,也最好能将这件大事,今生搞定,有了个明确的凭准,才可安心的奉行;以免一时的疏忽、迷信而误入歧途,越走越远离佛法,最终是后世成了恶道众生,那可就冤枉了。
就末学所知,当今社会上有许多以“佛教”为名的流行法门,“广论班”也是其中之一。在这些分支法门中,就当生成就的效果而言,有人老实“念佛”而往生净土,或一心“参禅”而悟道明心,或行善布施以厚植善根……;而“广论班”学员却被教导说“在家居士是煮不开的水”[注1] ,“末法时期不可能得初果、证空性”,“只要多思惟、多观想,熟背《广论》就可成佛”;“《广论》之外,不须研讨其他佛菩萨的经论、也不必了解奢摩他及毗钵舍那”,“无上瑜伽是最殊胜之法,护持法人事业就是累积‘福、智’资粮”……。您今生有了这么尊贵的人身、难得的因缘,却甘于在“广论班”被如此贬低而自轻自弃吗?等而下之,若有一天,您发现了“广论班”所学所思、所作所为,都是违背佛法、助长邪见,且长期作义工所累积的不是福德,而是恶类的共业,岂不是苦走了大半生的冤枉路?俗云:男怕入错行、女怕嫁错郎;学佛人最怕什么?怕跟错老师、学错知见……。因此,有几个问题,您可以自问自答,再三查证,却不急于轻信他人或妄下结论:
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[注1]:徐义雄<见道报告>云:七、八年来,从未听过里面的出家师父及在家学长讲过一部经典、或一本祖师的论,只听到说:“在家居士是煮不开的水,要证悟,那是几劫以后的事。”《正觉电子报》第二十四期<我的菩提路>。
http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20090730114637.pdf
卢克宙,<福智法人十年大事纪>亦云:八十三(编案:一九九四)年初农历年前,(日常)师父首次提到法人事业的概念,不再说“在家人是烧不开的开水”,反而说在家居士有“时大因缘”。
http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_144_145/tv0_144_145_08.htm
(撷取日期:二○一三年五月三日)
为什么后来改口了?或许是“僧衣崇拜”不合现实,而在家人的办事能力强,可以拓展法人事业,这也显示“师父”的弘法方向似乎是以“世俗”成就为考量。如<里仁与敬业乐群>云:“前面提及在家居士很难积集成佛资粮,如今却变成了在家居士的‘时大’因缘。里仁事业正好是在家居士学佛过程中,最好的必经路程。”八十七(编案:一九九八)年十二月二十日,日常法师开示于新竹北门国小全省里仁事业联谊会。 http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_088/tvo_88_03.htm(撷取日期:二○一三年五月三日)
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您在学佛,或造业?
您确知“佛法”的内容与行门吗?
您了解“心识”的结构与运作吗?
您是归依“三宝”,或崇拜“上师”?
您认为《广论》是佛法,或外道?
您学《广论》,想成佛(菩提),或入魔(密宗)?
您是否只研读宗喀巴的论著而不闻熏佛说的经典?
您宁可盲从受骗?或愿意探究(佛法)真实义?
首先,“福智团体”仅以一本宗喀巴的《广论》为初机学人的课本,是只依止宗喀巴一人而不依于佛陀所说的法义,您不觉得这有违佛教“依法不依人”的大原则?学佛不是应以佛所说经--尤其是“了义经”--为根本吗?纵使大菩萨们为了协助佛陀教化,而依经造论,也必然本于个己证量而如实宣讲,绝不逾越佛说或背离经意,成了离经叛道的创作或魔说。依此原则来看,这本《广论》的内容,是否有<讲记>所说的精要吗?
宗喀巴大师,掌握佛法的全貌,把三藏十二部的精华提炼出来,规划出一条直接扼要且必不可少的成佛次第,做为凡夫成佛的指标。所以,广论这本书就像一张“藏宝图”,依著它,可以正确迅速的找到宝藏……。
这本书之所以殊胜圆满,是因为它是由世尊传承下来的,圆满的师承需要三个条件:第一、由佛连绵不绝地传承,第二、理路内容完整无缺,第三、延续传承的祖师大德都是有修有证。因此这本书的教法是悲智双运互相摄持,经得起千锤百链的。 [注2]
这个答案,在读完这本小册子之后,自有分晓。现在要问的是:当别人这么说,您是不假思索的信从?或经过多方求证而确知?若就末学了解,广论班研读《广论》,以日常法师的讲解为主,虽然此论还有智敏、益西彭措的<讲记>,似乎源于不同的传承,各有信奉者;但此论的编者宗喀巴是格鲁派祖师,其直系法脉是达赖喇嘛,应有第一顺位的诠释权;现任的十四世达赖最近出版了《觉灯日光授—道次第讲成满智者所愿》一书,就是对《广论》的完整传讲。[注3]
日常法师与“广论研讨班”既然归宗于达赖,亦当以此书为《广论》的标准教材,因此,我们也将参考达赖这本书来探讨《广论》的内容。《觉灯日光》云:
师以大悲心缘后代众生,撰“总摄一切佛语扼要,偏摄龙猛、无著二大车之道轨,往趣一切种智地位胜士法范,三种士夫一切行持,所有次第无所缺少……”之《菩提道次第广论》。[注4]
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[注2]:日常法师,《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期:二○一三年五月三日)
[注3]:第十四世达赖喇嘛,《觉灯日光》(三册),(台北)商周出版,二 ○一二年十一月。一九八七年,达赖喇嘛于印度达兰萨拉讲授《广论》,十八天的所有讲授内容,由达赖的首席中译蒋扬仁钦翻译,并由达赖喇嘛西藏宗教基金会的义工们,历时四年编辑完成。全书不仅摘引《菩提道次第广论》原文,并有达赖的讲授,并加上科判,权威性与完整性兼具。
[注4]:《觉灯日光》第十四世达赖喇嘛尊者序。
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这是宗喀巴自述“撰论”的宗旨,与达赖喇嘛及日常法师对《广论》的称誉是一致的,您是否对此也耳熟能详,而生起恭谨崇敬之心,甚至发愿依从《广论》的教导而奉行,认为这样即可按部就班地迈向成佛之道?末学对您这分勇于学佛及敬顺师教的心,一则随喜,一则担忧--同为学佛人,血浓于水,若明知您跟错师父学错法,又岂能无动于衷?因此,以下就《广论》的内容及达赖、日常的解说,提出的实证及理解,与您切磋。请您耐心看完之后,重新检视,末再学作回应或反驳,对您的道业增长而言才是正向的作为,谢谢。
我们就以此书的题目,分段来讨论:
菩提:三乘菩提?红白菩提?
蒋扬仁钦云:
菩提可分声闻、独觉以及大乘等三,但唯独后者的菩提称为“大菩提”。[注5]
日常法师也说:
“菩提”就是我们祈求的果--佛果,佛是我们尊崇敬仰的人,是一个觉行圆满的人,佛是……觉悟世间的真理,证得究竟圆满的果。[注6]
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[注5]:《觉灯日光》蒋扬仁钦/译者序。
[注6]:日常法师,《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html (撷取日期:二○一三年五月三日)
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您或许曾听人说:佛法分为“三乘菩提”,而其中的真实内容是什么?简要地说:
佛教中声闻菩提的修行,是要先断“我见”,也就是观察色身、意识及一切境界,都是生灭无常、虚妄不实,而不可依恃,如《八大人觉经》所说:“世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮;如是观察,渐离生死。”因而如法灭除五蕴、十八界的我见、我执,舍寿入无余涅槃,不再受生于三界,永离生死苦。反之,若有人公然主张“意识”常住,是真实的自我,而教导信徒要继续在六道中轮回,就是落入识阴而不离五阴了;而且每天的“修行”是追求欲界中最强烈的男女“淫欲之乐”,落在五阴的我所烦恼中,正是佛陀指斥的凡夫境界而自以为是佛法的最高境界,那就违背了释迦牟尼佛的教导,而肯定不是佛教。
佛教中缘觉菩提的修行,则是对十二因缘的反覆观行而了知其流转还灭,因而断除了一切生老病死、有、取……乃至名色、行、无明,而得解脱于三界外。反之,若有人教导信徒要永保名色,并极力追求色身与意识(觉知心)在男女淫乐中的触、六入……,而持续地增长无明乃至来世沉沦于三恶道,不能再生而为人,这就违背了佛说的缘觉正道,而非佛教。
佛教中佛菩提的修行,不但要具备上述声闻、缘觉的实证,还要进而亲证第八识如来藏,才能将无始无明顿时打破或全部灭除,以此为基础而发起般若慧,依菩萨位阶而逐级升进,培植大福德、熏修道种智,朝向究竟圆满的成佛。反之,若有人教导信徒要否定第八识如来藏的存在,并在书中公开指责佛说三乘经典前后矛盾,转而以意识(细)心为真实常住法,追逐与意识相应的六尘五欲,以欲贪为道、以观想为证,以乐空不二为即身成佛,那就是不懂佛法、或以外道法取代佛法的外道了。
对照前述引文,蒋扬仁钦与日常法师所说,表面上无大误;然而,这只是他们所谓的“显教”说法,其实他们并未真正理解显教的法;但在这个名相之外,另有密教无上瑜伽的红、白菩提,如陈健民云:
五甘露说明如下︰ ……4.红菩提--空行母之卵子(明妃所排放之月经),不是普通的女人的;或用处女初次之月经。 5.白菩提--有功德成就,证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。[注7]
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