第一目 “四依法”皆依实相心如来藏之体性而建立
佛法并非如外道法仅是一种想像出来的哲学思想或是理论，而是依真实心如来藏实证之真实可修、可证之法。如圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷70中云：【复次有三种法：一、闻法，二、行法，三、究竟证法。又外道法是颠倒说，所有禁戒非可现见，依止邪愿修梵行故，所有等至有热恼、非究竟，不能趣究竟，不能出离故，共诸外道故，共诸异生故。诸佛正法与彼相违，是真善说是可现见，乃至智者自内所证。】10故 世尊说法四十余年，无非是指月之指，欲诸佛子真能由闻、思、修、证而悟入佛道，而非仅是依文解义，故古德常云：“依经解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。”
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10CBETA,T30,no.1579,p.687,a5-12
因为佛所开示之二主要道中，解脱道是依蕴处界之无常、苦、空、无我而说，较容易经由现前观察而了解，但是佛菩提道所依止之真实心微妙甚深，连二乘阿罗汉都无法知晓，何况是凡夫外道的喇嘛教宗徒。故 世尊于经中多处提及四依法，是欲修学大乘佛法者的重要依止，所言之依义、依智、依了义、依法，皆是依于第八识真实心之体性而说，已得自内证之菩萨闻之，皆能实际现前观察与体验，并非如同哲学一般只是思想；其余学人未能证之，则只能落在情思意解上而各执己见、相互责难。如《大方等大集经》卷29中，世尊开示云：
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽，何等为四？依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。p.53
云何依义不依语？语者若入世法中而有所说，义者解出世法无文字相； 语者若说布施调伏拥护，义者知施戒忍入于平等； 语者称说生死，义者知生死无性； 语者说涅槃味，义者知涅槃无性； 语者若说诸乘随所安止，义者善知诸乘入一相智门； 语者若说诸舍，义者三种清净； 语者说身口意受持净戒功德威仪，义者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒； 语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢，义者了达诸法得无生忍； 语者若说勤行一切善根，义者安住精进无有终始； 语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提，义者知灭尽定； 语者悉能闻持一切文字智慧根本，义者知是慧义不可宣说；……语者称说三宝无量功德，义者三宝功德离欲法性同无为相； 语者说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德；义者以一念慧觉一切法。舍利弗！举要言之，能说八万四千法聚是名为语，知诸文字不可宣说是名为义。
云何依智不依于识？识者四识住处，何等四？色识住处、受想行识住处；智者解了四识性无所住。 识者若识地大水火风大，智者识住四大法性无别；识者眼识色住，耳鼻舌身意识法住；智者内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。 识者专取所缘思惟分别；智者心无所缘不取相貌，于诸法中无所悕求。 识者行有为法；智者知无为法识无所行，无为法性无有识知。识者生住灭相，智者无生住灭相。舍利弗！是名依智不依于识。
云何依了义经不依不了义经？不了义经者分别修道，了义经者不分别果；…… 不了义经者说生死苦恼，了义经者生死涅槃一相无二； 不了义经者赞说种种庄严文字，了义经者说甚深经难持难了；…… 不了义经者若说我人众生寿命养育士夫作者受者，种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者说空无相无愿无作无生，无有我人众生寿命养育士夫作者受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经！
云何依法不依于人？人者摄取人见作者受者，法者解无人见作者受者； 人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益多人受乐，怜愍世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛世尊，如是等名佛依世谛为化众生故作是说，若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人，是法性者，不变、不易、无作、非作、无住、不住、一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法，入是门者观一切法同一法性，是故说言依一切法不依于人。舍利弗！是名菩萨摩诃萨四依无尽。11
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11CBETA,T13,no.397,p.205,a1-c11
上述经文处处皆已证实，是依第八识真实心之体性而说四依法，其义理及辨正将自下章起细说。p.55但执著恶取空、无因论的藏传佛教应成派中观外道，对大乘经义闻之不解，却大言不惭自谓懂得佛法；依于文字而自创与佛法无关的法义内容，反指责真见道之菩萨不懂佛法，颠倒若此，果真是末法时代也！
第二目 唯有证悟的菩萨能真依“四依法”
——只能以意识思惟的佛教学者绝无法真正依止
依《大方等大集经》中所说之“义者，解出世法无文字相；义者，知涅槃无性；义者，善知诸乘入一相智门；义者，了达诸法得无生忍。知诸文字不可宣说，是名为义；智者，内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。智者，心无所缘，不取相貌，于诸法中无所悕求；智者，知无为法，识无所行，无为法性无有识知。智者，无生住灭相。”等等，无不是在形容第八识实相心之体性，但以其体性甚深微妙，尚未实际证悟、未具般若智之凡愚众生，乃至于能出三界之声闻大阿罗汉，亦皆无法了知其真实义，唯有实证如来藏心之菩萨方能证知。
如般若系经典之《摩诃般若波罗蜜经》卷1：
佛告舍利弗：“于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法，度一切众生。诸声闻辟支佛智慧，为有是事不？”舍利弗言：“不也，世尊！”“舍利弗！于汝意云何？诸声闻辟支佛颇有是念：我等当得阿耨多罗三藐三菩提、度一切众生、令得无余涅槃不？”舍利弗言：“不也，世尊！”佛告舍利弗：“以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧，欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分百千亿分、乃至算数譬喻所不能及！”12
声闻、辟支佛之智慧，尚且完全无法与菩萨摩诃萨相提并论，于初证悟如来藏之七住贤位菩萨前亦开不得口，何况能在已经通达之入地菩萨面前开口说法？由声闻、缘觉对于法界实相盲无所知，故大乘法中名之为愚人，何况尚未证得二乘见道之世间凡夫如多识喇嘛等藏传佛教诸师，纵有世智辩聪、世间学位，即使能获得世俗人之敬重，却完全无法臆测声闻见道断我见之内涵，何况能臆测菩萨所证佛菩提道之内涵，皆因其未能证得实相心，未具般若智慧之故。
所以，多识喇嘛于书中所举之诸多所谓学者专家之言，因均未证悟实相心，只能如多识喇嘛一般从世俗凡夫知见来臆想佛法内涵、评论佛法，根本不足为证，因为无论如何思惟言说，皆无法离开戏论的缘故；但因多识喇嘛文中之胡言乱语、无根毁谤，将会遮障有缘人实证佛法，致使末学不得不加以辨正，藉此救护藏传佛教诸多学人，乃至救护多识喇嘛。p.57
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12CBETA,T08,no.223,p.222,a15-26