第四章 藏传佛教常见外道完全背离佛法解脱道之三法印
佛法纵有八万四千法门,但总不出佛菩提道和解脱道此两大甘露法门。解脱道以实证世俗谛为基础,可以让人断除分段生死出离三界轮回而入涅槃,是为二乘甘露法门;佛菩提道则以胜义谛之实证为基础而函盖世俗谛,可让人成就究竟菩提,成究竟佛果,是为诸佛甘露法门。此佛菩提道与声闻解脱道,合称为佛法二大甘露法门;因为佛菩提道与解脱道是三界中最殊胜的修行法门,故藉甘露之名来譬喻显示它的殊胜。但解脱道其实只是属于佛菩提道中的一小部分,故佛菩提道又称为唯一佛乘。凡是所说之法违背 世尊此两大甘露法门之内涵,即为外道法,因为无法让人成就解脱与佛菩提故。
而此两大甘露法门皆依于经中又称为法界藏之如来藏而建立,《菩萨善戒经》卷9〈6住品〉:【佛所说道为诸菩萨及诸声闻。佛涅槃后集结藏时,声闻藏中除菩萨名,菩萨藏中安菩萨名。是故方等名菩萨藏,不共声闻者。】1在此所谓的声闻藏即是指二乘声闻所修之解脱道,菩萨藏则指菩萨所修之佛菩提道;而 无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》卷6〈2法品〉亦说:【如是契经等十二分圣教三藏所摄。何等为三?一、素怛缆藏,二、毘柰耶藏,三、阿毘达磨藏。此复有二:一、声闻藏,二、菩萨藏。】2因此佛为诸菩萨及声闻所说法道圣教,粗分两类,即是菩萨藏与声闻藏,若要细分,则是无量无边,其中法门虽有无量无边,但总不出解脱道及佛菩提道。
除了在无佛出世的年代,有极少数悟入因缘法的缘觉辟支佛外,其余众生皆只能沉沦于三界六道中不断的生死轮回而难以出离。故诸佛皆不忍于此,而于众生因缘成熟时出兴于世以度化众生;并示现为最后身菩萨,于成佛前遍学及亲证外道一切法,最后否定诸外道法而亲证实相,方能成就佛道,以此示现来显示众生因为具我见无明,深执五阴十八界为真实我或我所,不肯放舍,纵已证入欲界定或四禅八定,皆为外道所执五阴境界──五现法涅槃,非真寂静涅槃,依旧无法出离三界生死。
就二乘解脱道而言,首先要认知自身本具之四颠倒见,了知蕴处界法皆为因缘所生法,皆虚妄、无常、生灭、无实、无我;并须了知包括意识、意根等蕴处界法灭尽之后,并非断灭,仍有入胎识独存,方是寂静涅槃境界。能如实观察蕴处界法之虚妄、无实、非我后,断除萨迦耶见(我见)、疑见及戒禁取见等三缚结,方能证入初果,也就是二乘见道位。也由于断除以意识等为我之我见后,而能逐步薄贪瞋痴、断五下分结、断五上分结,终能完全断尽以意识、意根为我之三界爱,于内、于外无恐怖,安处于灭尽蕴处界诸法唯异熟识独存之寂静涅槃。
大乘菩萨虽以佛菩提道为主修,不入无余涅槃,但是并非不求证解脱道,反而是实证般若智慧后,渐次满足大解脱,远超于二乘解脱境界。菩萨于十信位修集信心,一劫乃至万劫满足后,进入资粮位初住至六住位广修外门六度万行,并于六住末后之加行位中熏习般若中观,谓于煖、顶、忍、世第一法之四加行中,依四寻思得知蕴处界法皆是自心如来藏所变现之无实、不可得之虚妄法,伏除能取及所取,双印能取、所取空;而于七住真见道位明心─般若正观现前,开大乘慧眼,亲证如来藏本来自性清净涅槃,现前观察如来藏虽真实常住,却是不作主、无执著的无我性,虽为本觉却又无觉观于六尘境界的觉知性。悟后于相见道位十六心中,经由转依“不空如来藏”后,如实观察蕴处界法之虚妄无实,皆是由如来藏根本因及众缘和合所生之法,是为“空如来藏”,故双具如来藏空性之智。而后依此中道般若根本无分别智、后得无分别智,历经三贤位,主要熏习一切种智,兼修除性障及护持正法、广利众生,累积入地应有之广大福德。及至初地时能永伏性障证慧解脱而不取证无余涅槃,由大愿故留惑润生,历经十地修集道种智与无量福德,而后圆满一切种智证大菩提果,圆满大解脱道,成究竟佛果。
所以,无论是二乘解脱道或是佛地四种涅槃,皆是依于入胎识如来藏而建立,若无入胎识如来藏常住不灭,当蕴处界等因缘所生法灭尽之后,则涅槃即成断灭空,是为外道断见。只是 世尊在初转法轮时,著重于教导众生如何证得解脱,而隐说如来藏,因为尚未深入解说此入胎识如来藏之内涵,故《解深密经》中说为【惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮。……而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义
】3。此入胎识如来藏于阿含诸经中,或说为诸法之实际,或说为如,或说为识缘名色之识,或如南传尼柯耶诸经中说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶,或说为有分识;乃至直接说之为“我”者,说色等五蕴非我、不异我、不相在,非如达赖等藏传佛教诸师说二乘法仅有说“生空”而已。
此间已久不见有人能真证解脱道,甚至连初果都不可得,此皆因误会解脱法道之内涵而错乱修学,故不得其门而入。平实导师于所著七钜册之《阿含正义──唯识学探源》书中,广说四部阿含中所隐说之真正义理,并提示末法时期诸方大师对于阿含真义误解之实例,证实唯识增上慧学确于“原始佛法”之阿含诸经中已隐覆密意而略说之,证实 世尊确于印顺派所谓之“原始佛法”中已曾隐覆密意而说第八识如来藏之总相;亦证实 世尊在四阿含中已说此藏识是名色十八界之因、之本─证明如来藏是能生万法之根本心4。佛子可据此修正以往受佛门外道诸师误导之邪见,建立正确知见,转入正道修学,以免一生的努力精进皆唐捐其功,浪费了宝贵生命。
但综观藏传佛教外道法教中却完全不知解脱道之真实义理,只是披著似属佛法的外衣,所说内涵却处处破坏佛法的根本,谤无如来藏;并且浅化佛法,用“诸法无自性”来取代如来藏体性,冒称为胜义谛、第一义谛;并以凡夫执著世间之颠倒见妄称“诸法无自性”为世俗谛,却又自律背反而主张意识心常住不坏,公然违背 世尊开示之“意识是意法为缘而生之虚妄法”,公然违背“六根、六尘、六识等十八界皆是因缘生灭之法”之 世尊圣教。或坚执有离于如来藏之外五尘真实存在、意识为三世轮转的主体──根本识,执著外道五现涅槃中最粗糙的欲界境界为开悟,认为涅槃当中还有意识在领受双身法淫欲之乐,与 世尊在四阿含中所说涅槃中灭尽十八界的圣教违背;藏传佛教如是种种说法,不但不承认“一实相印”,亦完全背离解脱道之“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三法印”,同于常见外道等凡夫众生认贼为子之所见。所以说藏传佛教只是将其所主张的外道法皆冠上佛法名相,但其内涵却是与佛法之见、修、行、果毫无关系;如是教导众生,不但无法让众生得到解脱,反而让随学者完全陷于欲界粗重淫欲之享乐中而自以为是修道,具足我见,永障圣道之实证;乃至造下邪淫、大妄语、破菩萨藏等极重恶业,不只永远于三界六道生死河中流转不息,死后尚且要下堕无间地狱受苦无间,为期多劫。
究竟真理必定只有一个,世出世间法皆依循此根本识如来藏而运作,故因果俨然,解脱道与佛菩提道亦因之而建立,绝非凡夫空想所能成就。证悟并通达佛菩提见道智慧之初地菩萨,度众纵有诸方便善巧、深浅不同,但所说之法已经绝对不会相互矛盾,何况再经二大阿僧只劫进修而成就佛果之 世尊所说,焉有可能前后矛盾?唯有愚痴胆大之未悟凡夫,仅顾眼前数十年之世俗法利益,方敢不惧因果,全凭自意想像而恣意乱说佛法,才会说“佛法中有各种不同、相互矛盾的观点”,笔者前章所举达赖喇嘛所说即是最好证明。多识喇嘛同样不以真实证悟之佛菩萨圣教量为依归,反以同为凡夫甚至是破法者之谬论来为己撑腰,假借佛教徒的表相,处处破坏、割裂佛法,还振振有词地认为只要打著佛法招牌,即可自己信自己的、可各说各话,不论是非。这正是犯了最严重之“破和合僧”的五无间罪,难以救拔。如多识喇嘛说:
若就阿赖耶识而言,那仅仅是唯识派一家之言,在佛教四大学派中,小乘毗婆沙、经部及大乘中观宗只承认六识,不承认虚构的阿赖耶识。承认阿赖耶识的唯识家有他的经典理论根据,不承认阿赖耶识的也有他的经典和理论根据,并非凭空捏造。自己信自己的,井水不犯河水。从来佛教各派,讲什么经论,就按什么观点解释,不是用自己的一个标准衡量一切教派和一切经论的是非对错。隋唐时代的汉地佛教各宗派也是各持己见,各随其安。5
多识喇嘛总是说一些无意义的表面话,因为多识这里还大言不惭地说:“自己信自己的,井水不犯河水”,这是标准的凡夫和稀泥之乡愿心态,希望透过这样模糊的说法来找空隙生存,这不是求真讲理、实事求是的学者应该有的心态,也不是脚踏实地、如实修行的佛弟子应该有的作法。这也显示多识喇嘛是不敢针对法义就法论法的,所以提出世俗人的说法:“自己信自己的,井水不犯河水”,期望获得浅学无智的初机学者─藏传佛教的学人都属于浅学无智的初机学者─的支持而继续信受藏传佛教。所以多识喇嘛是不敢就法论法而排除所有这类言语的。
再者,多识喇嘛这样的说法,也是自打嘴巴,因为既然已说“自己信自己的,井水不犯河水”,那他写这本漏洞百出的《破论》,想要破斥 平实导师之正说而为藏传佛教──喇嘛教出一口气,正是违背己所说“自己信自己”的说法;显示多识喇嘛自己在世俗法已经是自语相违、前后矛盾的了,哪有能力就法论法呢?并且多识喇嘛书中的许多说法也是违背事实正理,以及扭曲、诬责而人身攻击于 平实导师,多识喇嘛这不正是违背自语“井水不犯河水”的说法吗?由此可以知道多识喇嘛乃是一个标准的凡夫,连世俗法中的逻辑都不懂,绝非实事求是的学者或脚踏实地的修行人。从多识这一段话,就可以知道多识本人对于是非对错也是含糊笼统、无智辨别。因为明智如理的人都知道,法界的事实正义就只有一个,并且如他自己所说“对就是对,错就是错”,是不容混滥,不许“自己信自己的,井水不犯河水”和稀泥。而且诸佛所说的法界实相乃是佛佛道同,所说、所证都是同一实相心,若是如多识喇嘛所说,是“自己信自己的,井水不犯河水”,那么即是诸佛各自所证实相互相不同,就该分为很多种不同的佛、佛法、佛教了;照多识喇嘛这样主张“各说各话”的讲法,就会有两个、三个乃至多个实相,那就不是唯一实相了。因此,从笔者这样的举证分析,大众就知道,只有像多识喇嘛这种不切实际的假学者、假修行人,才会说出这样的荒唐话。
三者、多识喇嘛这种说法,也正凸显藏传喇嘛教笼罩众生的一贯伎俩,藏传佛教喇嘛们常利用众生乡愿的习惯,躲避佛教正法辨正的义务。由于多识喇嘛鼓吹“自己信自己的,井水不犯河水”,以为这样就可以冠冕堂皇的违背佛说、入窜佛教,也不必依据法界的真实义而说佛法,如此“自己信自己的,井水不犯河水”,要求佛教界免除藏传佛教法义辨正的大是大非而“各随其安”,就能混迹佛教界,入窜佛教中吸取佛门资源。可是多识喇嘛对自己所说“自己信自己的,井水不犯河水”却不信受,反而造文对 平实导师广作人身攻击,显见多识喇嘛的心口不一。
四者、多识喇嘛说:“不是用自己的一个标准衡量一切教派和一切经论的是非对错”,而这句话有一个前提必须先作简择,那就是“自己的一个标准”是否符合法界的事实?是否符合至教量?若是符合法界的事实也符合至教量,那就应该而且必须以“这一个标准”来“衡量一切教派和一切经论的是非对错”,因为这是符合法界的“现量”事实,也符合至教量的。由于藏传佛教喇嘛们常常用一些似是而非的话来笼罩众生,把大前提去掉,然后扭曲事实、积非成是;如今多识喇嘛照样依照古时喇嘛教的传统,仍然用这样的手段来混淆是非、笼罩众生,如今笔者正可以藉这个机会指出其淆讹处,让大众知道多识所用藏传佛教的手法与伎俩。
五者、多识喇嘛说:“小乘毗婆沙、经部及大乘中观宗只承认六识,不承认虚构的阿赖耶识”,然而阿赖耶识是否为多识所说的“虚构的阿赖耶识”?所有学佛人都应该探究清楚,不该含糊了事,因为这个知见与自己的道业密切相关、息息相关。事实上,多识这样的说法是公然诽谤说南、北传的所有阿含经典及所有大乘经典所说内涵为“虚构”了,因为南、北传经典中都主张八识论而不是藏传佛教所主张的六识论,所以藏传佛教与多识喇嘛的说法都是在诽谤经典圣教。其实八识论才是南、北传阿含圣教所说,所以第七识意根与第八识阿赖耶是南、北传三乘经典中的正说,六识论乃是常见外道邪说;这部分法义,平实导师在《阿含正义》共七辑书中已有多处举证四阿含经文,并且作了详细的辨正,此处限于篇幅关系不便全文引用,请读者自行请购阅读;我们也将在后文中简略而扼要地加以辨正。
多识喇嘛虽处处引用佛法名相,自称中观应成派是佛教中最究竟的一派,但实际上藏传佛教中观应成派却是道地六识论邪见的常见外道法─将生灭无常的意识认定为常住不坏法。正是 世尊于《佛说法灭尽经》卷1中所说的【吾涅槃后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道】6之坏乱佛道者,藏传佛教所有法王、喇嘛心态都与多识一样:欲令第八识了义正法转易为六识论常见外道法,而从本质上败坏佛法故。且不说连阿罗汉都难以理解的佛菩提道,藏传佛教诸师是连基础佛法的二乘解脱道也都完全不懂,才会将初果到四果人所否定的意识生灭心,建立为常住不坏心;所说所修之法完全背离三法印,不但以意识常见外道法来取代佛法,更将完全属于意识境界的欲界双身法高推为最高佛法,让众生无法出离欲界、无法脱离天魔之掌控,正是 世尊所言之魔子魔孙的作为。在本章中就让我们来看看藏传佛教法教与佛法解脱道之“三法印”间,正是“毫厘有差、天地悬隔”;而藏传佛教诸师之作为正是吾等最好的负面教材,学佛人当引以为监,看清其错误示范而不要重蹈其覆辙。
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