佛法纵有八万四千法门，但总不出佛菩提道和解脱道此两大甘露法门。解脱道以实证世俗谛为基础，可以让人断除分段生死出离三界轮回而入涅槃，是为二乘甘露法门；佛菩提道则以胜义谛之实证为基础而函盖世俗谛，可让人成就究竟菩提，成究竟佛果，是为诸佛甘露法门。此佛菩提道与声闻解脱道，合称为佛法二大甘露法门；因为佛菩提道与解脱道是三界中最殊胜的修行法门，故藉甘露之名来譬喻显示它的殊胜。但解脱道其实只是属于佛菩提道中的一小部分，故佛菩提道又称为唯一佛乘。凡是所说之法违背 世尊此两大甘露法门之内涵，即为外道法，因为无法让人成就解脱与佛菩提故。
而此两大甘露法门皆依于经中又称为法界藏之如来藏而建立，《菩萨善戒经》卷9〈6住品〉：【佛所说道为诸菩萨及诸声闻。佛涅槃后集结藏时，声闻藏中除菩萨名，菩萨藏中安菩萨名。是故方等名菩萨藏，不共声闻者。】1在此所谓的声闻藏即是指二乘声闻所修之解脱道，菩萨藏则指菩萨所修之佛菩提道；而 无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》卷6〈2法品〉亦说：【如是契经等十二分圣教三藏所摄。何等为三？一、素怛缆藏，二、毘柰耶藏，三、阿毘达磨藏。此复有二：一、声闻藏，二、菩萨藏。】2因此佛为诸菩萨及声闻所说法道圣教，粗分两类，即是菩萨藏与声闻藏，若要细分，则是无量无边，其中法门虽有无量无边，但总不出解脱道及佛菩提道。
除了在无佛出世的年代，有极少数悟入因缘法的缘觉辟支佛外，其余众生皆只能沉沦于三界六道中不断的生死轮回而难以出离。故诸佛皆不忍于此，而于众生因缘成熟时出兴于世以度化众生；并示现为最后身菩萨，于成佛前遍学及亲证外道一切法，最后否定诸外道法而亲证实相，方能成就佛道，以此示现来显示众生因为具我见无明，深执五阴十八界为真实我或我所，不肯放舍，纵已证入欲界定或四禅八定，皆为外道所执五阴境界──五现法涅槃，非真寂静涅槃，依旧无法出离三界生死。
就二乘解脱道而言，首先要认知自身本具之四颠倒见，了知蕴处界法皆为因缘所生法，皆虚妄、无常、生灭、无实、无我；并须了知包括意识、意根等蕴处界法灭尽之后，并非断灭，仍有入胎识独存，方是寂静涅槃境界。能如实观察蕴处界法之虚妄、无实、非我后，断除萨迦耶见（我见）、疑见及戒禁取见等三缚结，方能证入初果，也就是二乘见道位。也由于断除以意识等为我之我见后，而能逐步薄贪瞋痴、断五下分结、断五上分结，终能完全断尽以意识、意根为我之三界爱，于内、于外无恐怖，安处于灭尽蕴处界诸法唯异熟识独存之寂静涅槃。
大乘菩萨虽以佛菩提道为主修，不入无余涅槃，但是并非不求证解脱道，反而是实证般若智慧后，渐次满足大解脱，远超于二乘解脱境界。菩萨于十信位修集信心，一劫乃至万劫满足后，进入资粮位初住至六住位广修外门六度万行，并于六住末后之加行位中熏习般若中观，谓于煖、顶、忍、世第一法之四加行中，依四寻思得知蕴处界法皆是自心如来藏所变现之无实、不可得之虚妄法，伏除能取及所取，双印能取、所取空；而于七住真见道位明心─般若正观现前，开大乘慧眼，亲证如来藏本来自性清净涅槃，现前观察如来藏虽真实常住，却是不作主、无执著的无我性，虽为本觉却又无觉观于六尘境界的觉知性。悟后于相见道位十六心中，经由转依“不空如来藏”后，如实观察蕴处界法之虚妄无实，皆是由如来藏根本因及众缘和合所生之法，是为“空如来藏”，故双具如来藏空性之智。而后依此中道般若根本无分别智、后得无分别智，历经三贤位，主要熏习一切种智，兼修除性障及护持正法、广利众生，累积入地应有之广大福德。及至初地时能永伏性障证慧解脱而不取证无余涅槃，由大愿故留惑润生，历经十地修集道种智与无量福德，而后圆满一切种智证大菩提果，圆满大解脱道，成究竟佛果。
所以，无论是二乘解脱道或是佛地四种涅槃，皆是依于入胎识如来藏而建立，若无入胎识如来藏常住不灭，当蕴处界等因缘所生法灭尽之后，则涅槃即成断灭空，是为外道断见。只是 世尊在初转法轮时，著重于教导众生如何证得解脱，而隐说如来藏，因为尚未深入解说此入胎识如来藏之内涵，故《解深密经》中说为【惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。……而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义
】3。此入胎识如来藏于阿含诸经中，或说为诸法之实际，或说为如，或说为识缘名色之识，或如南传尼柯耶诸经中说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶，或说为有分识；乃至直接说之为“我”者，说色等五蕴非我、不异我、不相在，非如达赖等藏传佛教诸师说二乘法仅有说“生空”而已。
此间已久不见有人能真证解脱道，甚至连初果都不可得，此皆因误会解脱法道之内涵而错乱修学，故不得其门而入。平实导师于所著七钜册之《阿含正义──唯识学探源》书中，广说四部阿含中所隐说之真正义理，并提示末法时期诸方大师对于阿含真义误解之实例，证实唯识增上慧学确于“原始佛法”之阿含诸经中已隐覆密意而略说之，证实 世尊确于印顺派所谓之“原始佛法”中已曾隐覆密意而说第八识如来藏之总相；亦证实 世尊在四阿含中已说此藏识是名色十八界之因、之本─证明如来藏是能生万法之根本心4。佛子可据此修正以往受佛门外道诸师误导之邪见，建立正确知见，转入正道修学，以免一生的努力精进皆唐捐其功，浪费了宝贵生命。
但综观藏传佛教外道法教中却完全不知解脱道之真实义理，只是披著似属佛法的外衣，所说内涵却处处破坏佛法的根本，谤无如来藏；并且浅化佛法，用“诸法无自性”来取代如来藏体性，冒称为胜义谛、第一义谛；并以凡夫执著世间之颠倒见妄称“诸法无自性”为世俗谛，却又自律背反而主张意识心常住不坏，公然违背 世尊开示之“意识是意法为缘而生之虚妄法”，公然违背“六根、六尘、六识等十八界皆是因缘生灭之法”之 世尊圣教。或坚执有离于如来藏之外五尘真实存在、意识为三世轮转的主体──根本识，执著外道五现涅槃中最粗糙的欲界境界为开悟，认为涅槃当中还有意识在领受双身法淫欲之乐，与 世尊在四阿含中所说涅槃中灭尽十八界的圣教违背；藏传佛教如是种种说法，不但不承认“一实相印”，亦完全背离解脱道之“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三法印”，同于常见外道等凡夫众生认贼为子之所见。所以说藏传佛教只是将其所主张的外道法皆冠上佛法名相，但其内涵却是与佛法之见、修、行、果毫无关系；如是教导众生，不但无法让众生得到解脱，反而让随学者完全陷于欲界粗重淫欲之享乐中而自以为是修道，具足我见，永障圣道之实证；乃至造下邪淫、大妄语、破菩萨藏等极重恶业，不只永远于三界六道生死河中流转不息，死后尚且要下堕无间地狱受苦无间，为期多劫。
究竟真理必定只有一个，世出世间法皆依循此根本识如来藏而运作，故因果俨然，解脱道与佛菩提道亦因之而建立，绝非凡夫空想所能成就。证悟并通达佛菩提见道智慧之初地菩萨，度众纵有诸方便善巧、深浅不同，但所说之法已经绝对不会相互矛盾，何况再经二大阿僧只劫进修而成就佛果之 世尊所说，焉有可能前后矛盾？唯有愚痴胆大之未悟凡夫，仅顾眼前数十年之世俗法利益，方敢不惧因果，全凭自意想像而恣意乱说佛法，才会说“佛法中有各种不同、相互矛盾的观点”，笔者前章所举达赖喇嘛所说即是最好证明。多识喇嘛同样不以真实证悟之佛菩萨圣教量为依归，反以同为凡夫甚至是破法者之谬论来为己撑腰，假借佛教徒的表相，处处破坏、割裂佛法，还振振有词地认为只要打著佛法招牌，即可自己信自己的、可各说各话，不论是非。这正是犯了最严重之“破和合僧”的五无间罪，难以救拔。如多识喇嘛说：
若就阿赖耶识而言，那仅仅是唯识派一家之言，在佛教四大学派中，小乘毗婆沙、经部及大乘中观宗只承认六识，不承认虚构的阿赖耶识。承认阿赖耶识的唯识家有他的经典理论根据，不承认阿赖耶识的也有他的经典和理论根据，并非凭空捏造。自己信自己的，井水不犯河水。从来佛教各派，讲什么经论，就按什么观点解释，不是用自己的一个标准衡量一切教派和一切经论的是非对错。隋唐时代的汉地佛教各宗派也是各持己见，各随其安。5
多识喇嘛总是说一些无意义的表面话，因为多识这里还大言不惭地说：“自己信自己的，井水不犯河水”，这是标准的凡夫和稀泥之乡愿心态，希望透过这样模糊的说法来找空隙生存，这不是求真讲理、实事求是的学者应该有的心态，也不是脚踏实地、如实修行的佛弟子应该有的作法。这也显示多识喇嘛是不敢针对法义就法论法的，所以提出世俗人的说法：“自己信自己的，井水不犯河水”，期望获得浅学无智的初机学者─藏传佛教的学人都属于浅学无智的初机学者─的支持而继续信受藏传佛教。所以多识喇嘛是不敢就法论法而排除所有这类言语的。
再者，多识喇嘛这样的说法，也是自打嘴巴，因为既然已说“自己信自己的，井水不犯河水”，那他写这本漏洞百出的《破论》，想要破斥 平实导师之正说而为藏传佛教──喇嘛教出一口气，正是违背己所说“自己信自己”的说法；显示多识喇嘛自己在世俗法已经是自语相违、前后矛盾的了，哪有能力就法论法呢？并且多识喇嘛书中的许多说法也是违背事实正理，以及扭曲、诬责而人身攻击于 平实导师，多识喇嘛这不正是违背自语“井水不犯河水”的说法吗？由此可以知道多识喇嘛乃是一个标准的凡夫，连世俗法中的逻辑都不懂，绝非实事求是的学者或脚踏实地的修行人。从多识这一段话，就可以知道多识本人对于是非对错也是含糊笼统、无智辨别。因为明智如理的人都知道，法界的事实正义就只有一个，并且如他自己所说“对就是对，错就是错”，是不容混滥，不许“自己信自己的，井水不犯河水”和稀泥。而且诸佛所说的法界实相乃是佛佛道同，所说、所证都是同一实相心，若是如多识喇嘛所说，是“自己信自己的，井水不犯河水”，那么即是诸佛各自所证实相互相不同，就该分为很多种不同的佛、佛法、佛教了；照多识喇嘛这样主张“各说各话”的讲法，就会有两个、三个乃至多个实相，那就不是唯一实相了。因此，从笔者这样的举证分析，大众就知道，只有像多识喇嘛这种不切实际的假学者、假修行人，才会说出这样的荒唐话。
三者、多识喇嘛这种说法，也正凸显藏传喇嘛教笼罩众生的一贯伎俩，藏传佛教喇嘛们常利用众生乡愿的习惯，躲避佛教正法辨正的义务。由于多识喇嘛鼓吹“自己信自己的，井水不犯河水”，以为这样就可以冠冕堂皇的违背佛说、入窜佛教，也不必依据法界的真实义而说佛法，如此“自己信自己的，井水不犯河水”，要求佛教界免除藏传佛教法义辨正的大是大非而“各随其安”，就能混迹佛教界，入窜佛教中吸取佛门资源。可是多识喇嘛对自己所说“自己信自己的，井水不犯河水”却不信受，反而造文对 平实导师广作人身攻击，显见多识喇嘛的心口不一。
四者、多识喇嘛说：“不是用自己的一个标准衡量一切教派和一切经论的是非对错”，而这句话有一个前提必须先作简择，那就是“自己的一个标准”是否符合法界的事实？是否符合至教量？若是符合法界的事实也符合至教量，那就应该而且必须以“这一个标准”来“衡量一切教派和一切经论的是非对错”，因为这是符合法界的“现量”事实，也符合至教量的。由于藏传佛教喇嘛们常常用一些似是而非的话来笼罩众生，把大前提去掉，然后扭曲事实、积非成是；如今多识喇嘛照样依照古时喇嘛教的传统，仍然用这样的手段来混淆是非、笼罩众生，如今笔者正可以藉这个机会指出其淆讹处，让大众知道多识所用藏传佛教的手法与伎俩。
五者、多识喇嘛说：“小乘毗婆沙、经部及大乘中观宗只承认六识，不承认虚构的阿赖耶识”，然而阿赖耶识是否为多识所说的“虚构的阿赖耶识”？所有学佛人都应该探究清楚，不该含糊了事，因为这个知见与自己的道业密切相关、息息相关。事实上，多识这样的说法是公然诽谤说南、北传的所有阿含经典及所有大乘经典所说内涵为“虚构”了，因为南、北传经典中都主张八识论而不是藏传佛教所主张的六识论，所以藏传佛教与多识喇嘛的说法都是在诽谤经典圣教。其实八识论才是南、北传阿含圣教所说，所以第七识意根与第八识阿赖耶是南、北传三乘经典中的正说，六识论乃是常见外道邪说；这部分法义，平实导师在《阿含正义》共七辑书中已有多处举证四阿含经文，并且作了详细的辨正，此处限于篇幅关系不便全文引用，请读者自行请购阅读；我们也将在后文中简略而扼要地加以辨正。
多识喇嘛虽处处引用佛法名相，自称中观应成派是佛教中最究竟的一派，但实际上藏传佛教中观应成派却是道地六识论邪见的常见外道法─将生灭无常的意识认定为常住不坏法。正是 世尊于《佛说法灭尽经》卷1中所说的【吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道】6之坏乱佛道者，藏传佛教所有法王、喇嘛心态都与多识一样：欲令第八识了义正法转易为六识论常见外道法，而从本质上败坏佛法故。且不说连阿罗汉都难以理解的佛菩提道，藏传佛教诸师是连基础佛法的二乘解脱道也都完全不懂，才会将初果到四果人所否定的意识生灭心，建立为常住不坏心；所说所修之法完全背离三法印，不但以意识常见外道法来取代佛法，更将完全属于意识境界的欲界双身法高推为最高佛法，让众生无法出离欲界、无法脱离天魔之掌控，正是 世尊所言之魔子魔孙的作为。在本章中就让我们来看看藏传佛教法教与佛法解脱道之“三法印”间，正是“毫厘有差、天地悬隔”；而藏传佛教诸师之作为正是吾等最好的负面教材，学佛人当引以为监，看清其错误示范而不要重蹈其覆辙。