藏传佛教诸师无般若慧，只能看见事物的表相，如同无知幼童用肉眼只看见水面上的十分之一的冰山，却绝不承认水面下存有未看见之十分之九的部分，故多识喇嘛于书中广作无智言论，自曝其短。如多识言：
既然佛教认为无造物神，也无原本神我，那么情器从何而生呢？如《入中论》说：“经说众生从业生。”世亲《俱舍论.业品》云：“世别由业生。”如果说“识是生命的本源”的话，那么十二因缘的顺序应该是由“识”开始，为什么将“识”排在“无明”和“行业”的后面呢？既然“识”是“本源”，有“识”就应该有生命转世，不应依赖“无明”和“行”（造业），解脱也不应断烦恼与业。既然烦恼行业是生命转世和解脱轮回的主要因素，“识”（无论第六识或第八识）如何成为生命的本源呢？(《破论》p.177～178)
如《楞严经》卷1中世尊开示：众生由于不明了自己的本心是“无始菩提涅槃元清净体”，不能知是由此根本心为因，与所出生之七转识妄心等八识心王，直接或辗转出生之蕴处界及其余诸法，虽现生灭去来，但其实本是如来藏常住、妙明、不动、周圆、妙真如性，无论是迷、是悟、是死、是生，皆了无所得，正因为如同多识喇嘛一样无知于此，故于性真常中求于去来。
由于根本识中所含藏之无明烦恼种，以及所造之业种与根本识之异熟体性，方有未来世之异熟果报。若无此无始劫来一直存在、不生不灭之根本识，那倒要请问多识等藏传佛教诸喇嘛：各个有情之业种及无明种倒是存在何处？莫非是存在于虚空之中？或是自然而有？若如是，那就正是佛所诃责之虚空外道及自然外道；如此则又如何可能因果不错乱，还能“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受”呢？
并且如来藏心具有圆满成就世间法及出世间法之体性，故世尊说之为“圆成实性”，如世尊于《大乘阿毘达磨契经》中云：【无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得。】8对于这一偈颂，玄奘菩萨于《成唯识论》卷3则开示：
“界”是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因；依是缘义，即执持识“无始时来”与“一切法”等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依；变为彼者，谓变为器及有根身；为彼依者，谓与转识作所依止，以能执受五色根故，眼等五识依之而转。又（种子识如来藏）与末那为依止故，第六意识依之而转；末那、意识转识摄故，如眼等识依俱有根；第八理应是识性故，亦以第七为俱有依，是谓此识（种子识如来藏）为因缘用。“由此”有者，由有此识；“有诸趣”者，有善恶趣；谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死，虽惑、业、生皆是流转，而趣是果，胜故偏说；或诸趣言通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。诸惑、业、生皆依此识，是与流转作依持用。“及涅槃证得”者，由有此识故，有涅槃证得；谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。9
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8《成唯识论》卷3（CBETA,T31,no.1585,p.14,a11-14）
9CBETA,T31,no.1585,p.14,a17-b12p.51
兹依玄奘菩萨于《成唯识论》卷3中之论文语译并略释如下：【（无始时来界）偈中所谓“界”即是“因”之义，即是说种子识（阿赖耶识如来藏）从无始劫以来展转相续、亲生三界一切诸法，所以称为诸法的根本因。（一切法等依）偈中所谓“依”则是“缘”之义，即是说执持识（阿赖耶识又名阿陀那识，即执持识的意思）从无始劫以来即是平等的作为一切法的依止，故名为“缘”；因为祂能执持诸种子，作为三界一切现行法的所依故，因此变现器世间及有根身，以及作为七转识现行时的依止，以祂能够执受五色根，所以眼等五识可以依五色根而运转；阿赖耶识又作为末那识的依止，所以第六意识才能依末那识而得运转。第七识末那及第六意识都属于转识所含摄的缘故，祂们两个的关系就如眼等五识是依俱有依的五色根才能运转一样。第八识的真实理应该是识性而非物性的缘故，当祂在三界现行时亦以第七识末那作为祂现行的俱有依缘，这就是在说明第八识作为一切法的“因、缘”的功德性用。（由此有诸趣）偈中的“由此”是说，由于有此第八识及其所藏三界有一切种子；“有诸趣”是说有三界中的善恶趣。因为有此第八识如来藏的缘故，能执持一切随顺流转法的有漏种子，而让诸有情不断在三界中流转生死。虽然惑、业、生都是流转，然而所出生的诸趣是果报，诸趣果报的实现是顺流转法中最特胜的缘故，所以在阿赖耶识的各种功德中偏说“由此有诸趣”而强调之；或者“诸趣”亦可说是能趣及所趣，于义理也是可以通的，而往生于诸趣以后的依报资具（如器世间）也是可以名之为诸趣。但其实诸惑、业、生诸杂染种子都依此第八识才能发生及存在，这个第八识就作为惑、业、生继续流转时的依持使用。偈中说的“及涅槃证得”，是说由于有此第八识的本来自性清净涅槃之缘故，修行者才会有涅槃可以证得；也就是说由于有此第八识的缘故，才能执持一切顺还灭法的无漏种子，使修行者所修所证功不唐捐，能因此而证得涅槃。】
由 世尊及玄奘菩萨的开示，我们知道：因为一切有情众生从无始以来就都有此一不生不灭、相续不断的种子识如来藏p.52，祂含藏一切诸法种子，能亲生诸法，所以称作一切有为诸法的根本因。世尊示现于最后身菩萨位初生人间之时，东西南北四方各行七步而说是言：【一切世间，唯我独尊！唯我最胜！我今当断生老死根。】10即已示现有情众生皆有此一无生灭老死、唯我独尊之根本心。因为第八识如来藏能生有情的有根身及器世间，故名为“因”；祂又是一切法出生后的依止，故亦名为“缘”。世尊于经中不断宣说诸法因缘生，但其实当中之意涵极深，非凡夫所知；乃至证悟的菩萨亦只能了知少分，必须随诸佛及上地菩萨修学，至佛地方能究竟圆满了知一切因缘法。如阿含部《人本欲生经》有这个例子：
贤者阿难白佛：“如是我为独闲处，倾猗念：‘如是意生，未曾有，是意、是微妙；本生死，亦微妙中微妙，但为分明易现。’”佛告阿难：“勿说是分明，易知，易见。深，微妙，阿难。从有本，生死；是阿难：从本，因缘生死。如有不知、不见、不解、不受，令是世间如织机蹑撰往来，从是世后世，从后世是世，更苦世间居，令不得离世间。如是因缘，阿难！可知为深，微妙。从有本，生死，明亦微妙。”11
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10《佛本行集经》卷10〈9私陀问瑞品〉：【复次，大师！童子初生，无人扶持，住立于地，各行七步，凡所履处皆生莲花，顾视四方，目不曾瞬，不畏不惊住于东面，不似孩童呱然啼叫，言音周正，巧妙辞章而说是言：“一切世间，唯我独尊，唯我最胜，我今当断生老死根。”】(CBETA,T03,no.190,p.699,a10-15)
11《人本欲生经》卷1(CBETA,T01,no.14,p.241,c25-p.242,a9)
语译如下：【贤者阿难向佛禀白：“如是，我自己在独闲处，从心中倾出快乐的想念：‘如是意识与意根的生.起乃是未曾有法，这个意识与意根，是微细而胜妙的；依于三有的根本而出现的生死，也是微妙法中的微妙法，但这却是分明易现的啊！’”佛陀这时就告诉阿难说：“万勿说这些法是分明，容易知解、容易照见。其实这是非常深奥，非常微妙的，阿难。众生是从三界有的根本而有生死的；这就是我说的，阿难：从三界有的根本，于是有因有缘而轮转生死。如果有人不了知、不证见、不胜解、不信受这个道理，那就会使这个三界世间的有情如同织布机的梭一样蹑撰往来不停，从这一世到后世，从后世再一世一世流转，再三经历苦恼的三界世间居止，令众生不得出离世间生死苦。如是微妙的因缘正理，阿难啊！应该可以知道乃是非常深奥，非常微妙。从三界有的根本才能藉缘而起种种生死，这种明达的智慧亦同样是甚深微妙的。”】
当阿难独自思惟因缘法时，认为因缘法是很分明的、容易了解及实证的，如在目前明了易见。但是 世尊则严正告知阿难尊者说：【勿说是分明，易知，易见。深，微妙，阿难！从有本，生死。是阿难：从本，因缘生死。如有不知、不见、不解、不受，令是世间如织机蹑撰往来，从是世后世，从后世是世，更苦世间居，令不得离世间。如是因缘，阿难！可知为深，微妙。从有本，生死，明亦微妙。”】12这都是因为此根本心之心行微细难知，唯有七住位以上之证悟菩萨方才初步了知p.54，乃至佛地方得究竟圆满了达，此非二乘圣者及凡夫之境界。这个涅槃的本际如来藏，祂不但执持众生无明烦恼之顺流转法种子，众生因此能造作一切善恶业；并能执持此业种而出生世世的异熟果报身心，使得众生流转三界六道而受报，此诸因果丝毫不爽；但也因为祂本身即具“本来自性清净涅槃”之体性，所以也能执持顺还灭法，让众生能依之修行而证得涅槃，一切依佛正教而修三乘菩提者，所行功不唐捐，绝不虚度。然而这个三界有的根本因──第八识如来藏，是“深、微妙”的，从这个三界有的根本因出生未来世的名色而有生死的道理，也是很深奥而微妙的；假使有人除掉了不知根本因的无明而生起“明”了，这个“明”也是极深奥而微妙的。
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12《人本欲生经》卷1(CBETA,T01,no.14,p.242,a3-5)##pdf55中
以上所举经文中所说，此第八识如来藏藉缘生起三界一切流转还灭法的因缘观，乃是甚深极甚深，很难以理解的。阿难尊者当时虽然因为亲证以后作了现观，因此觉得很分明而易知易见的；但是佛陀却说这其实不是分明而易知易见的法义，不该因为自己亲证而现观出来了，就说是分明、易知、易见。这个道理，于另一部经中佛告阿难尊者说：十二因缘法之光明乃是甚深难解，千万不要自以为很简单。例如《长阿含经》卷10：【尔时阿难在闲静处作是念言：“甚奇！甚特！世尊所说：‘十二因缘法之光明甚深难解。’如我意观，犹如目前。以何为深？”于是阿难即从静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊言：“我向于静室默自思念：‘甚奇！甚特！世尊所说〈十二因缘法之光明甚深难解〉，如我意观，如在目前，以何为深？’”尔时世尊告阿难曰：“止！止！勿作此言！十二因缘法之光明甚深难解。阿难！此十二因缘难见、难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，未‘见缘’者，若欲思量、观察、分别其义者，则皆荒迷，无能见者。”】13至于多识喇嘛所迷惑不解的十二因缘，究竟应该以什么为本源？是“无明”抑或第八“识”？世尊于《阿含经》中便说得很清楚了，却是多识喇嘛从来不曾读过的；即使如今读了，料想他还是不能理解而依旧没有“明”。例如《杂阿含经》卷12第287经中，世尊即如是说：
尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
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13CBETA,T01,no.1,p.60,b1-12p.56
世尊于此经中先开示十因缘法的现观，让座下声闻弟子能够依佛至教而推知必有本识存在，明说一切有情的“名色”身心都是由本识（阿赖耶识如来藏）出生的；不论是谁，向上追溯名色的根源时都只能追溯到这个第八识如来藏为止，如果再向前追溯时，可就没有任何法可得了，因此世尊说“齐识而还，不能过彼”。这样确定一切法（包含名色）全都是从本识如来藏中出生以后，随即继之以现观十二因缘法来断无明；所以十因缘法与十二因缘法有其必然之关联性，并且有其不可分割性，于实证上也有其前后次第性。此部分深细法义，平实导师于《阿含正义》第五章（第二辑及第三辑）有十分详尽之说明。于此诚恳建议多识喇嘛：与其抱著藏传佛教六识论、双身法等邪见来荼毒众生，造大恶业，不如将时间用来恭敬阅读全套七辑之《阿含正义─唯识学探源》，因为至诚阅读真善知识之正知见，如实胜解而依教奉行，方有可能因此迅速断除我见、证解脱果，进而真能迈向佛道。多识喇嘛若是真的有识、多识，夜深人静时则当为后世异熟果报及当世的道业而善加思量啊！******