第一目 三转法轮之概要
世间学校教育是由幼儿园、小学、中学、大学、研究所，由浅而深，逐级而上；纵有所谓资优生可跳级就读，也是经过测验、确实具有与该级相当之学识智慧方可，绝无颠倒次第先读大学，再上幼儿园之理。一般世间法尚且如此，完全符合法界因果正理，究竟圆满而为“无上正等正觉”之世出世间智慧更当如此，要依佛陀至教所开示修学次第由浅入深，教导佛子逐步闻熏、如实胜解、如法修证解脱道乃至佛菩提道。故分三时而说1，即是所谓的三转法轮。
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1编案：有些说为五时三教，本文以三转法轮之次第名为“三时”。
第一时、初转法轮，是为心志怯懦众生说《阿含经》涅槃解脱道p.35，此乃化城方便之法，非真实究竟之法，所证之解脱道极果──有余依涅槃及无余依涅槃，俱是依蕴处界灭尽之后，如来藏心独存之境界而建立，故非是离常住心如来藏而说之无常空、断灭空。第二时、二转法轮，宣说般若实相中道，乃依各个有情皆有之不生不灭、本来自性清净涅槃、法界本源之第八识如来藏心，而演说佛菩提道；但仅言及般若总相智及别相智，让众生能因此而亲证第八识心，并确认实证此心乃成佛之道的根本，却尚未广为开示更深细之一切种智妙法。第三时、三转法轮，乃说佛菩提道所依之如来藏心中所含藏一切种子的智慧——一切种智，为诸已证实相心之菩萨说明悟后修行之道，乃是为加持诸菩萨圆满究竟成佛之道的修证而开示之种智妙理。
如《解深密经》卷2中云：
尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时，在婆罗奈斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者；而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有上，有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，p.36于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”2
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2〈无自性相品第五〉(CBETA,T16,no.676,p.697,a23-b9)
譬如于初转法轮之四阿含诸经中，固说无我法，却又处处说“我”；如是之“我”，或说为涅槃之本际，或说为诸法之实际，或说为如，或说为识缘名色之识，或说为入胎之识，或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、憙阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中亦有直接说之为“我”者，说色等五蕴“非我、不异我、不相在”；于阿含部的《央掘魔罗经》中，更说为“如来藏”心；非如达赖喇嘛、多识喇嘛……等六识论之藏传佛教诸师所说“二乘法仅说生空”。
今 平实导师又以七辑之巨著，于《阿含正义——唯识学探源》一书中，将声闻圣者结集之《阿含经》中之八识论真实意旨，钜细靡遗的陈示出来；证明专门演述声闻解脱道的《阿含经》中，不仅说明三界法的虚妄无常性、蕴处界为因缘生之无我性，亦已解说无余涅槃虽是灭尽五蕴十八界，却仍有本际存在，非为断灭空，即已隐说八识心王之正理。但因初转法轮的声闻经是以开演解脱道为主，鲜少谈及佛菩提道所证之法界实相，故非为真正了义之说，已如《解深密经》经文所言。
二转法轮之大乘般若诸经中，则说第八识为“非心心、无心相心、无念心、无住心、法界、法性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界……”，并说如是之心是“实相心”，p.37其性是“真如性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性……”；非唯如此，亦广说如是心之中道性——所谓八不中道乃至无量中道义。复说此心于三界六道一切法中，皆是“无所著心”，说此心即是“涅槃实相”；十八界俱灭已，则无一切法可言，唯有此识独存。世间法如是，出世间法亦复如是，皆依此实相心而有，故说此识住涅槃位时，亦无无明，乃至无无明亦尽；甚至说︰“设若有法过于涅槃，亦复如梦如幻。”一切法皆是此识之所生、所显故。
如《大般若波罗蜜多经》卷578中世尊开示说，一切有情皆是如来藏、金刚藏、正法藏、妙业藏，并非多识喇嘛不知而说的“未说第八识”，例如：
尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多，一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门，谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故；一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故；一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。3
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3《大正藏》(CBETA,T07,no.220,p.990,b1-7)
再由《大般若波罗蜜多经》卷569中佛语，亦可知般若诸经皆是依于如来藏而说，非仅是多识喇嘛所说的诸法无自性。经中如此记载：
佛言：“天王！如来法性在有情类蕴界处中，从无始来展转相续，烦恼不染，本性清净，诸心、意、识不能缘起，余寻伺等不能分别，邪念思惟不能缘虑，远离邪念，p.38无明不生；是故不从十二缘起，说名无相，非所作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能知法性清净如是，无染无著远离垢秽，从诸烦恼超然解脱，此性即名诸佛法本，福德智慧因之而起，本性明净不可思议！”4
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4〈法性品第六〉(CBETA,T07,no.220,p.936,c16-25)
所谓：“如来法性在有情类蕴界处中，从无始来展转相续，烦恼不染本性清净，本性明净，非所作法，无生无灭，无边无尽，自相常住”这分明就是说第八识—如来藏、阿赖耶识、真如—本来常住，无始以来不曾间断，不从十二缘起、非因缘所生法。何曾是多识喇嘛说的诸法无常生灭？世间法无常生灭是世俗谛，非是胜义谛、非是般若波罗蜜故，多识喇嘛显然是将世俗谛所说的诸法无常生灭，误会作般若波罗蜜所说的法界实相心的胜义谛了。
又如《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷21，更是明白地说般若波罗蜜多是依于如来藏之本来清净自性而修：
佛告须菩提言：“如是如是，须菩提！一切法自性本来清净。菩萨摩诃萨于是一切法自性本来清净中，如理修学般若波罗蜜多，不惊、不怖、不退、不没。须菩提！彼诸愚、异生等于如是法不知不见，以不知不见故，无所觉了。是故菩萨摩诃萨发勤精进于中修学，自所学已，令诸异生等于是法中如理修学、实知实见。菩萨摩诃萨由如是学故，即得清净十力、清净四无所畏，乃至清净一切佛法。p.39”5
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13编案：《正觉电子报》正连载中。