第四节 诸法无我法印与我见
第一目 诸法无我法印与断我见之正理
众生沦堕三涂、流转生死最重要的根本即是我见,即执著五受阴为我,因而广造作身口意业,于五阴坏灭之时,无法安住于第八识如来藏独存之境界,故生起中阴身再次受生,或因造极重罪业,不生中阴而直入地狱。同样地,解脱道之修证亦是要以断除我见为基础,如初果须陀洹即是已断除了身见、疑见、戒禁取见等三缚结;身见即是我见、萨迦耶见,以五阴身为我故。
如《杂阿含经》卷3(62经):【尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴,谓色受阴,受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明,于五受阴生我见系著,使心系著而生贪欲。比丘!多闻圣弟子有慧有明,于此五受阴不为见我系著,使心结缚而起贪欲。”】13
注13 《大正藏》册2,《杂阿含经》卷3,页15,上20-25。
我见中最难断除的即是六识身,如《杂阿含经》卷5(109经):【云何见识即是我?谓六识身:眼识,耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身,一一见是我,是名识即是我。】14
注14 《大正藏》册2,《杂阿含经》卷5,页34,下22-24。
前已举证
世尊于诸经中不断开示“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生”,因为意识正是摄属于五阴中之识阴,“执著意识心为我”正是生死轮转之根本。众生长劫以来由于无明覆障,尤其是以意识心的各种变相为我,故不得解脱;应了解世间真谛,即色、受、想、行、识等五阴皆是无常、苦、空、无我,不应爱乐、摄受、保持,甚至应当断除对能觉观之意识的自我贪爱。
如《杂阿含经》卷 11(282 经):
意、法缘,生意识,生可意、生不可意、生可意不可意;生已速灭,圣弟子如是如实知。意、法缘,生意识,生可意、生不可意、生可意不可意;生已尽灭,是则寂灭,是则胜妙,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。譬如力士断多罗树头,如是意、法缘,生意识,生可意、生不可意、生可意不可意;生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。阿难!是为贤圣法、律,为圣弟子修诸根。15
《杂阿含经》卷 3(68 经):
尔时,世尊告诸比丘:“常当修习方便禅思,内寂其心,如实观察。云何如实观察?如实知此色、此色集、此色灭;此受、想、行、识,此识集、此识灭。……云何色灭?受、想、行、识灭?缘眼乃至色,眼识生;三事和合生触,触灭则受灭,乃至纯大苦聚灭。如是耳、鼻、舌、身、意,缘意及法,意识生;三事和合生触,触灭则受灭、爱灭,乃至纯大苦聚灭。是名色灭,受、想、行、识灭。”16
注15 《大正藏》册2,《杂阿含经》卷11,页78,下29~页79,上8。
注16 《大正藏》册2,《杂阿含经》卷3,页18,上7-10,上15-20。
《中阿含经》卷 56(205 经):
阿难!如是比丘若有所觉,或乐、或苦、或不苦不乐;彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受此世。不受此世已,便不恐怖。因不恐怖已,便般涅槃:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。17
注17 :《大正藏》册1,《中阿含经》卷56,页780,上26-中4。
由上述所举之圣教经文,可清楚了知意识是藉意根、法尘相触为缘而生之法,生已速灭;当如实照见因缘所生之意识虚妄不实,因此三界中根本没有“纯意识”的事例,因为意识存在时,必定要有意根、法尘作俱有依才能生起及存在,不能独自存在,所以三界中根本没有多识喇嘛所说的“纯意识”;而且世尊也说一切意识都是由本识藉意根与法尘为因缘而出生的,由此证明意识乃是缘生法,乃是无常性、缘生性的;多识竟然还要狡辩有“纯意识”可以独存不灭,可见多识喇嘛的我见极为深厚,此世根本没有证初果的可能;既不能证初果,就是还没有证得声闻果,依密宗道次第的说法而言,多识是没有资格学密的。唯有从来不于六尘起觉观之如来藏本识,是“无烦无热、恒、不变易法”18,才可能常住与独住无侣,这也是正觉同修会中目前四百余人都已经实证,并且也都同样如此现观的,所以如来藏阿赖耶识不是多识所说的“虚构的”;反而是多识自己所说的常住不坏而可以独自存在的“纯意识”,才是虚构的”,因为三界中根本没有哪一种意识是可以独住而不间断的,所以多识的说法正是贼人大喊屋主是贼。自命为学佛人而作贼,不思自省,反而捏造莫须有“纯意识”来诬指屋主是贼,是为世间大贼。真学佛的人必须求证第八识心,于断除三界贪爱等法修行满足时,则能无有恐怖,安处于如来藏独存之涅槃境界;真学罗汉法的人仍必须信有第八识心,则五阴等法不再出生,心中无断灭空的恐怖,是为无余涅槃境界。所以前举多识喇嘛于《破论》中说:“如果这个理论能够成立,又有一个‘纯意识’的事例了。”就可以证明多识喇嘛是多么无智慧,而这种喇嘛、活佛、仁波切在藏传佛教中却比比皆是,何以故?藏传佛教本身的法义就是外道本质故,所宗皆属六识论邪见,违背圣教、正理故,亦违背法界事实故,而其所修之法确实与佛法的实证全然无关。此六识论邪见不除,解脱永远无期,尚不能断我见取证声闻初果,遑论取证第八识而转成无垢识得以成佛。何以故?谓世间从无不能证得无垢识的佛。
注18 《大正藏》册1,《中阿含经》卷54,页769,中20。
不仅佛陀如是开示,龙树菩萨亦同作是说:修行人透过煖、顶、忍、世第一法等四加行,如实观见能取之六识与所取之六尘皆虚妄不实后,断除我见等三缚结,是为初果;烦恼渐薄,是为二果;断除五下分结,是为三果;断五上分结,是为四果成阿罗汉。当入无余涅槃之时,则是要灭尽五受阴而不复相续的。
如《大智度论》卷23:
行者于煖法、顶法、忍法、世间第一法,正智慧观,远诸烦恼,是名离想;得无漏道,断诸结使,是名断想;入涅槃时,灭五受众,不复相续,是名尽想。断想,有余涅槃;尽想,无余涅槃。19
另外再举大阿罗汉舍利弗之语为证:《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品象迹喻经第10〉中,舍利子如是云:诸贤!世尊说五盛阴从因缘生,色盛阴、觉、想、行、识盛阴。诸贤!若内耳、鼻、舌、身、意处坏者,外法便不为光明所照,则无有念,意识不得生。诸贤!若内意处不坏者,外法便为光明所照而便有念,意识得生。诸贤!内意处及法,意识知外色法,是属色阴;若有觉,是觉阴;若有想,是想阴;若有思,是思阴;若有识,是识阴,如是观阴合会。20
注19 《大正藏》册25,《大智度论》卷23,页232,下9-13。
注20 《大正藏》册1,《中阿含经》卷7,页467,上10-18。
对于意识心之无常生灭,弥勒菩萨有更详尽的说明,当有根破坏、境不现前等八种因缘时,六识心是无法出生的。而且在无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位等六种情况,六识心是不现前的。这些都是诸佛菩萨亲证之现量境,是至教量、亦是法界的真实理。
如《瑜伽师地论》卷13:
生不生建立者,八因缘故,其心或生,或复不生,谓:根破坏故、境不现前故、阙作意故、未得故、相违故、已断故、已灭故、已生故,心不得生;由此相违诸因缘故,心乃得生。此中若具生因缘故,心便得生,名有心地;若遇不生心因缘故,心则不生,名无心地。分位建立者,谓除六位,当知所余名有心地。何等为六?谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位;如是六位,名无心地。21
注21 《大正藏》册30,《瑜伽师地论》卷13,页345,上3-12。
从这一段根本论的论文中,就已经说明很清楚,当来下生
弥勒尊佛说“无余依涅槃界”乃是无心地(无意识心的“境界”,“地”即是“境界”),也就表示无意识心时仍非断灭境界;因此“无余依涅槃界”既然不是断灭,那还剩下什么?这是藏传佛教应成派中观师,譬如印顺、达赖、多识喇嘛……等人都无法回答的。因为无余涅槃界中还有如来藏,乃是第八识阿赖耶识心体独自安住的“无境界”之境界,名为“无心地”,即是无意识心而非断灭空的“境界”。这已显示第八识不是多识喇嘛所说的“虚构的”妄想,而是法界中的实相,是唯有菩萨摩诃萨才能实证的,而正觉同修会中目前已有四百多人实证了。
第二目 藏传佛教外道法背离诸法无我法印
由上述经论所示,可知包括色法乃至意识心等五蕴法,皆是无常、生灭、无我之法,于因缘不具足时,即无法出生,于无余涅槃时皆已灭尽。此中最难断除的,正是以能了知六尘相乃至定境法尘之意识心的自我执著,祂是一切凡夫所无法断除、亦不愿断除的,深怕“我”灭失不见故,恐惧失去“我”故,不能现观无我法而不能证得声闻初果。强力主张六识论之藏传佛教外道正是此中最具代表性的,始自其所谓之“观行”终至“无上瑜伽”,甚至是虚妄想象的中阴种种修法,无不是由执著意识心为我之我见而生之妄想,完全与解脱道的无我法观行无关,当然就完全背离佛法之“诸法无我”印。
如达赖说:【“没有先前的心续,就不可能了知。因此,没有先前的意识,就没有后来的意识。以此方法,可说没有第一识。同样地,也没有心续的止息。”22
“我的心意识其本质是光明而且了了分明的,为什么它的本质如此?没什么理由,它本来如此。”23
“任何一个片刻的心意识都需要有上一刻意识的因。因为如此,我们认为心意识是无限而且无始的。此一立场似乎比较少矛盾。”24】由达赖诸书中所说,以及上面列举的三段文字,即可知达赖其实和世间凡夫完全没两样,同样坚执“意识我是不生灭的,是从无始以来就存在的,也没有止息的”,落入常见外道的邪见中。更可明确知道:藏传佛教诸师完全是背离诸佛菩萨之圣教:“意识是因缘所生,亦是可灭尽的。”乃具足邪见的常见外道。依藏传佛教理论修学,完全无法断除我见;信受其说法,则将永远不得解脱,反而会造下毁谤三宝之重罪,则将长劫轮转于三恶道中。而且达赖喇嘛还说“此一立场似乎比较少矛盾”,这里倒要请问藏传佛教喇嘛与六识论的支持者,“比较少矛盾”是有矛盾?还是没有矛盾?但是佛法中有三乘菩提,这三乘法义从来都不曾有矛盾;只是达赖同于一般众生产生错解,并自己承认以六识论的说法来解释佛法时会有矛盾,因此藏传佛教当代最高法王讲出这样没有智慧的话,可想而知其他藏传佛教的喇嘛、活佛、上师、仁波切、格西……等,下至多识喇嘛等人又是怎么样的情形,自然是等而下之了!还敢号称藏传佛教为最究竟的“金刚乘”,其实达赖、多识……等藏传佛教乃是外道本质的喇嘛教,非佛教也。
注22 达赖喇嘛著《达赖喇嘛在哈佛》,立绪文化,民国93 年7 月初版,页39。
注23 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》,立绪文化,民国87 年6 月初版二刷,页42。
注24 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》,立绪文化,民国87 年6 月初版二刷,页43。
多识喇嘛有的时候也自相矛盾地承认意识乃是因缘所生法,而于其书中表面上好像不敢违背经典,而说意识等六识要依于五根、五尘而生,譬如说:实际上,心非独立存在,“心因境生”,心的存在依靠内色五根和外色五境的存在和作用的观点,才是经部、毗婆沙、中观家的共同观点。25
如无色,眼晴便看不到色。实际上是无色眼识不生;无声耳识不生。26 色和识都是有为法,凡是有为法都是无常法,只有刹那住,哪有常住?27
注25: 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页39。
注26: 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页194。
注27: 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页191。
如《俱舍论》引契经说:“识二缘生,其二者何?谓眼及色。”“以识起时,必有境故,谓必有境,识乃得生,无则不生,其理决定。”“根境相助,共生识等。”“识从二因缘生,所谓眼(根)、色、乃至意法,名十二入。”28
注28 :多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页194~195。
藏传“佛教”等喇嘛如多识等,他们为了要让众生知道他们是“佛教”,因此为了吸收信徒时也不敢太违背圣教,因为这是圣教上明文所说,故表面也不敢相违。多识虽如是说,但其实这些都是多识掩饰欺人的不实之词,只是想要先拉人进入密宗而说的表面话语;因为所有藏传佛教之法皆是依于意识而建立,皆是主张意识常住不坏的邪见,乃是否定八识论而建立六识论的观点;所有藏传佛教喇嘛们都和达赖一样,都认为“意识由前面之意识所引生,意识可独立存在,意识是可由过去世来至现在世,亦可由现在世去至未来世而成为根本识”。故多识于其书中亦如达赖一样处处充斥著这一类意识常见,兹略举如下:
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