《识蕴真义》
──依《成唯识论、唯识述记》正义 略显安慧论师《大乘广五蕴论》之邪谬
──兼述现观识蕴内涵、取证初果、亲断三缚结之具体行门
平实导师 著
书籍简介
本书细说识阴中之意识心体性，亦说明其真理与观行方法，宣扬真正之二乘及大乘菩提与末法时代；一切大师与学人若能细读之后，依之如实观行，必能断除“觉知心常住不坏”之我见、常见，即得实际断除三缚结，成初果人；因此即能以三乘经中圣教引证真实，唯除有文字障者，唯除无明深重者；亦除顾虑名闻利养或成见在胸之大师，明知法正而乃故谤为谬。本书亦宣示：无余涅槃非是断灭境界，如是成就二乘涅槃不堕断灭见中；以此护持二乘菩提正法，令二乘菩提不被断见论者之邪见所坏。
一切佛法概括为三乘菩提，其中二乘菩提为声闻、缘觉所悟证者，唯是断我见与我执之解脱道，能出三界生死苦，然不能成佛；此谓证悟二乘菩提者，未证法界实相心、未证法界万法根源之如来藏识故，则不能发起般若智慧。故大乘菩提方是般若，函盖十地菩萨所修一切种智，及三贤位之般若总相智与别相智。禅宗开悟明心虽仅是三贤位之第七住，然属般若之总相智（根本无分别智）乃成佛之入处，华严说为亲证本觉智；二乘圣人不证真心如来藏，故二乘圣人不知般若，外道天主与佛门中之凡夫更不能知。然欲修学大乘般若者，应当先断我见─伏除能取与所取；此所言我见则以执著识蕴常住不坏之邪见为主，识蕴常住不坏之邪见若断，即成声闻初果。佛子四众不须想像声闻初果境界，不须妄自菲薄，此书针对识蕴而作极为深入之举证与分析解说，读者阅后若能依之如实观行，必能断我见及三缚结，声闻初果不求自得；不须依止任何名师，能以四阿含诸经印证，唯除有文字障者不能自行印证。
参加慈济功德会一类之行善团体，常行布施、消除众生在世法上之痛苦，唯是修行十善业而已，唯能获得往生欲界天之福德。供养三宝、护持寺院，唯是修集见道之福德资粮而已，仍非正修佛法也。若学人以此二种必修之善业，作为往生极乐之三福净业修行，作为修集见道与修道之资粮，则属正修。若以为如此行善即是佛法之修行，则成误会，与佛菩提及声闻解脱道皆不能相应故。若作此类修福诸事时，以之作为修学佛菩提之福德资粮而同时修学佛菩提者，方是如法学佛也；若不同时修学三乘菩提，则与外道之行善无异，则与学佛无关──与解脱果及佛菩提果修证无关──唯是修行世间善法而已，唯得来世人天善报，此世来世皆不能证得佛菩提，亦与二乘所证解脱果无关；解脱道之行门必须深观识蕴之内涵与本质故，以现观意识虚妄而断我见及我执为法门故，不以修福行善为法门故；佛菩提之亲证，则以证得如来藏及其所含藏之一切种子而生起般若实相智慧及一切种智故。凡我佛门弟子真欲学佛者，于此允宜留意思惟之。
执著离念灵知心──意识──常住不坏者，即是常见外道，误计缘生缘灭之觉知心为常故，与诸误计意识心常住不坏之常见外道无异故。欲断除对于离念灵知心──意识──之误计与贪著者，必须先行了知意识心之种种变相境界，而后始能藉由观行而断离念灵知心常住不坏之我见。我见断已，自可了知诸方大师之已否断除我见，而于诸方大师之证境悉皆不疑，名为断疑见者；疑见断已，对于解脱生死之道理已如实了知，则戒禁取见随之亦断，名为已断三缚结之初果圣人。
阅读此书者有二事应知：一者，详阅后必须 实地 观行，并需确实 转依 实地观行所得之见地，方能实断我见、常见；并非阅读此书之后所得之知见，即可认定为已断我见。二者，若观行之内容不足，或观行之内容有误，或观行之结论有误，或观行之前阅读此书所得之知见有所误会，都不能实断我见；口中纵言已断我见，其实并未真断，若说向他人，即成大妄语业。如是重业，慎勿犯之；是故观行之前应当细读、数读，然后详加思惟、前后连贯，务求确实了解书中所说意涵，再作蕴、处、界空之观行，方得实断我见而成初果人；必须确实厘清识蕴内容，真观识蕴空，实断我见后转依所观正见，进断对于我所及对觉知心我、作主心我之自我贪著，方属实断我见，否则必堕大妄语业！若自无把握者，应当亲随真善知识闻薰修习，寻求具足之知见与观行方法及内容，依教奉行，始得正观、分证解脱。恐有轻易自谓已断我见、已证初果之人，特此咐嘱，免因善法而贾祸，则成世间最大之冤枉也！
般若实相之证悟，唯有亲证如来藏而现观其为万法之根源，亦能现观如来藏之真如法性，方属真悟，余者皆非真悟。今时诸方大师悉以离念灵知心作为真如心而谓为悟，即违常识认知；谓离念灵知实是意识心，夜夜断灭故，是现实生活中即可体验之常识故，亦是医学界共同认知之常识故。佛法中亦谓离念灵知心从因缘生，于闷绝位、眠熟位、正死位、灭尽定、无想定、无想天中悉必断灭故。离念灵知心必须因与缘具足，方能出生：因者谓第八识如来藏心体及其含藏之意识觉知心种子，缘者谓意根、法尘、五色根作为俱有依。若缺其一，意识──离念灵知心──即不能出生于人间，即无法有知觉性现行，何况继续存在与运作？若离念灵知意识心体或离念灵知心之知觉性，可认作证悟标的之实相心、真如心者，则实相应有五法：离念灵知意识心、意根、法尘、色身五根、如来藏。则大违法界真如心绝待不二之理。若所生之意识心可以认定为实相心，则意识心所依缘之意根等四法，以及能生意识心之最终心如来藏，当然更属实相！则是法界实相有五，大违圣教与诸贤圣之理证！亦违禅宗诸祖及当今一切真悟者之实证！知此，则大乘法中开悟证圣之标的，可以知之矣！稍有世间智之学人，闻此即当知所检择也！
──平实 谨识──
自序
造作此书之缘起：缘于小乘论师安慧冒充大乘菩萨，以二乘法曲解大乘法、诽谤大乘法而造之《大乘广五蕴论》中说“阿赖耶识为识蕴所摄”，今者有人将此文句引来破坏余所弘传世尊之第八无垢识（因地名为阿赖耶识）正法，妄将能生一切法、能显佛地真如、永远不灭之无垢识因地心体──性如金刚恒而不坏之阿赖耶识，谤为有生可灭之识蕴所摄法；更将佛菩萨经论中所开示“真如是阿赖耶、异熟、无垢识之所显性”，加以颠倒反说，妄谤阿赖耶识心体是从阿赖耶识所显示之“真如性”中出生者；将 佛说“本来而有、常住不坏”之阿赖耶识心体，妄谤为有生可灭之法──可灭之法必定曾是有生之法故；完全违背佛说，大违佛菩提之正义，成就破坏佛教根本大法之最大、最重戒罪。
彼等诸人生起如是邪见而舍离正觉同修会之后，更以安惠（古时慧字与惠字通用）之《大乘广五蕴论》全论邪见作为教材，用以宣说错误之“佛法”，将安慧所说能生识蕴之阿赖耶识，是阿赖耶识所生之识蕴所摄邪论，作为依据，将出生识蕴之阿赖耶识归类在阿赖耶识所生之识蕴中，用以诽谤阿赖耶识为生灭法，严重误导随其修学之法师与居士，严重违背因明学，亦严重违背世间逻辑。由是缘故，余将安慧所造之《大乘广五蕴论》细读一遍，发觉论中多处违背 佛意，多处不符唯识增上慧学之一切种智所说，完全不是大乘法，本质正是：冠以大乘之名，而以误会后之小乘法来诽谤大乘法，藉此而破坏大乘法根本之阿赖耶识，令大乘学人中信受其说者从此永无亲证如来藏之日、永无见道之日；也因此故使得二乘涅槃堕于断灭空，破坏大乘、二乘佛教正法极为严重，是故应予辨正，令众周知。由因此故，安慧之论不应冠以大乘之名也，非大乘法故，本质是以误会后之小乘法破坏大乘法者故。
复次，古来圣玄奘菩萨已曾将安慧论师之《“大乘”广五蕴论》邪见加以分析破斥，辨正实义于《成唯识论》中；然造《成唯识论》之时，因窥基大师为求当时佛教界之和谐而劝止 玄奘菩萨指名道姓之举，故《成论》中皆不指名道姓而辨正之，皆以“有义”二字代之，乃至将自己所主张之正义，亦以“有义”二字言之，致使正讹之间不能分明显示，唯有亲证种智者能知其间大异所在，因此大失辨正破邪之利；亦因此故，致令当时及后世学人仍不能知安慧《大乘广五蕴论》所说法义之邪谬，仍不能知安慧《广五蕴论》已在《成唯识论》中被极力破斥，以致历代皆有自作聪明之人，继续援引安慧之邪说，藉以否定实相心体阿赖耶识，无根妄谤为有生可灭之法，无根谤为妄识。
虽然《成论》流通之后，窥基大师发觉当年自己力劝 玄奘菩萨在《成论》中不指名道姓，导致辨正法义、破邪显正之功德不彰，致令安慧之邪论仍能继续为害学人，实是自己乡愿心态所产生之后果，乃造《成唯识论述记》，于述记中明指安慧之名而破斥之，为当年力劝 玄奘菩萨隐覆姓名辨正之过失而作补救；然因《述记》之内涵，相对于今时一切大师而言，乃至相对于当时诸多大法师而言，确实陈义太高、深邃难解，致诸大师与学人读之仍难理解；又加以名相极多（名相之使用者，为《述记》中所不能不用者，以免篇幅更形扩大，乃是势所必然者，古时排版印刷费用极贵故，用字必须简短洗练故），又复言辞简略，时移势易之后，今时《述记》所说言义，虽有指名道姓而广破安慧邪谬之处，然而已经无人能如实理解《述记》文句表相之义，望而生畏，几至无人读之，何况能知《述记》中破斥安慧邪说之实义？《述记》之实义既不能知，何况能知《成论》之妙义？是故今时欲觅一人真解《成论、述记》文义、实义，进而了知安慧所说之邪谬者，已难可得。
若不能知安慧之见乃是以误会小乘法之邪说，用以破坏大乘法，则未来世仍将有人再步今时杨荣灿、蔡岳桦、法莲师、紫莲师诸人后尘，再引安慧之邪说，用以破坏正法，藉以否定三乘菩提根本之阿赖耶识心体，妄谤为生灭法，则将使后世学人误信阿赖耶识是生灭法；误信之后则将永无证悟之时，则将使后世学人永离三乘菩提之亲证，只能堕于纯想像、纯研究之佛法“假名修证”中，同于今时达赖喇嘛与印顺法师之所堕。
由是缘故，应当以较为浅显之口语化文字，将窥基大师于《述记》中明指安慧之名而作破斥之处，加以语译、注解、表显，由是能将识蕴之真实义表显，令众周知，悉令远离错认识蕴为实相之境界，方能彰显 玄奘菩萨与 窥基大师古时造作《成论、述记》之护法大功德，方能使当年玄奘菩萨破斥邪说、救护学人悉入正道之功能彰显，方能使四众学人了知正法之异于安慧邪见所在，方能令今时后世学众，了知《大乘广五蕴论》之邪谬事实，免再追随安慧之邪见，方能救回今时后世妄自诽谤阿赖耶识心体之人，方能救回随彼同入邪见之人悉皆回归正道。由是缘故，乃检安慧之《大乘广五蕴论》详审阅读，发觉其过极多，应当加以简择，书以成文，令今时后世诸多学人，不再堕于安慧之邪见中，免除后人再堕“诽谤根本大法”之最重罪中，乃有此书之写作，欲成就护法之大业，求令深妙正法久住人间而不受破坏，欲救彼等诸多因故步入邪见、因故破坏根本大法之破戒者。
最后乘便宣示识蕴之内涵，特别著墨于识蕴中之意识心，将离念灵知心之体性，将识蕴因缘所生之理深入宣示，条分缕析，佛弟子四众若能细读之后，详加思惟，确实观行，即得断除我见，三缚结自得解开，成就解脱果之初分，得以预入圣流；并得以三缚结是否真断而自我检验，自知自证初果而无疑惑；若无文字障，亦非无明深重者，即得因此而以四阿含诸经再作自我检查与印证，证明自己确实能证初果，此乃余此世所能公开利益大众之处；若诸有智学人深具悲心者，当以此书广为推介，令诸修学南传佛法之缘熟者共断我见而证初果，皆得成就自受用大功，皆得成就为人宣说解脱妙法之他受用大德；一切详审阅读并如实理解余意者，若能确实如理作意的观行，并能为人解说者，诚可以此作为舍寿后面见 世尊之福德资粮也！
今辨安慧之《大乘广五蕴论》者，唯举《成论》及《述记》中所曾指陈安慧之名而列举辨正之安慧邪见过失，作为引证及辨正之依据，作为此书辨正法义之内涵。至于《成论》及《述记》中，限于篇幅而未曾举述之安慧论文中其余种种过失，仍有极多尚待举述辨正者，一则因非涉及根本大法正义，属于枝节上之错误，不致因此导令大众成就破坏根本大法之大恶业，故不列举辨正之，以免往日在余座下受学、今已退转之杨荣灿、蔡岳桦、法莲师、紫莲师……等人，又复妄作谤言：“萧平实真是胆大，现在连安慧‘菩萨’也敢破斥了。”故此书中所引证破斥者，皆是 玄奘菩萨摩诃萨、 窥基菩萨摩诃萨所已经破斥者，证非平实一己之言。
古天竺之安慧法师绝非菩萨，本是二乘人，崇信小乘法之《俱舍论》；而其所说诸法，特以《大乘广五蕴论》中所叙“佛法”，及其弟子西域般若趜多所造之《破大乘论》中，妄以误会后之二乘解脱道，处处曲解大乘佛菩提般若正法；处处以误会后之小乘法义解释大乘法义，处心积虑诽破阿赖耶识为生灭法；又违背法界实相现观之事实，剥夺“阿赖耶识能生万法、能生识蕴”之体性，故意违背 佛说“阿赖耶识是一切法界本源”之圣教，将出生识蕴之阿赖耶识，反谤为识蕴所摄之生灭法，意在崇小贬大。又为蒙骗世人，令人以为其著作真为大乘法义，故将其邪论之《广五蕴论》冠以大乘之名；然其所说皆非大乘法，亦非正确之二乘法，乃是以误会后之小乘法来解释大乘法；若欲检其全部著作，依道种智而一一论之，诚恐篇幅所限、时间所限，难以尽为。