第十二章 识蕴真义总结
古天竺的小乘法师安慧，与其徒弟西域的般若趜多，他们师徒二人极力否定大乘法，特别是其徒弟般若趜多，他常常指责说：“《瑜伽师地论》是外道论。” 玄奘大师在前往天竺时，因为阻雪而不能出发前往天竺，在西域长住二月有奇，在此期间曾经多次与般若趜多论法。初时般若趜多曾劝大师莫往天竺求法，自谓已懂全部佛法，愿收 大师为徒弟；及至 大师问求《瑜伽师地论》时，般若趜多竟然谤为外道论，力劝 大师莫前往天竺修习此论。 大师甫闻，即知其人不懂大乘佛法，以此缘故而判断其亦不可能懂得小乘法；乃就般若趜多所专弘之小乘《俱舍论》法义徵询之，果然处处错解；大师即以彼所宗之《俱舍论》中二乘正法，破斥般若趜多所说之二乘法，导致后来般若趜多不敢再见 大师，往往避不见面论法。后来更因此故，恼羞成怒，故意造作《破大乘论》，诽谤大乘正法，导致后来玄奘大师甫闻其论时，立即连夜写作《破恶见论》（亦名《制恶见论》），破斥其邪说。由此事实，可知般若趜多与安慧二人，本质正是专弘小乘法之小乘法师，而且是以误会后之二乘法来弘扬二乘法，却又假冒为大乘法；他们所宗的正量部教义宗旨，也正是专弘《俱舍论》者，所以他们师徒二人其实都是假冒大乘法师之名，而行否定大乘法之实。
古时小乘本质之法师安慧论师，如是妄判识蕴曰：【云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识；此能采集诸行种子故；又此行相不可分别（由此一句已可证明安慧不曾证得阿赖耶识），前后一类相续转故。又由此识，从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生；待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故，阿赖耶识者谓能摄藏一切种子；又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。】
如是安慧妄判之论文，语译如下：《《什么是识蕴呢？也就是说，对于所缘的六尘能作种种了别，以此为其自性；又名为心，因为能采集一切善恶业种的缘故；又名为意，是意所摄的缘故。如果有说这识蕴中的最胜心的话，那就是阿赖耶识；这个识能采集诸多业行的种子故；又，这个阿赖耶识的行相，是不可能被我们所分别了知的，祂是前后一类的体性，从来不转变祂的体性而相续不断的运转故。又因为有这个阿赖耶识的缘故，所以从灭尽定、无想定、无想天中出定而现起时，了别六尘境界的六转识、七转识重新又生起了；阿赖耶识相待于所缘缘的差别相而运转的缘故，所以不断的间断以后重新又生起了。又因为这个阿赖耶识能使得生死流转而又重新再回到人间的缘故，这个阿赖耶识的意思就是说祂能摄藏一切法的种子；又因为祂能摄藏我慢相的缘故，又因为祂缘于身根作为自己的所缘境界故，所以名为阿赖耶识。又，这个阿赖耶识又名为阿陀那识，因为祂能执持身根的缘故。所说的最殊胜的意根，是说缘于藏识的种种功能差别作为自己境界的识，祂永远都与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后都是像这样不改变祂的体性，而这样相续不断的随顺于阿赖耶识的境界而运作；只有在阿罗汉圣道的灭尽定现前位中，才会断灭，否则是永远不会断灭的。像这样，六转识及染污意、阿赖耶识，这八个识名为识蕴。》》
由如是安慧邪说作根据的缘故，法莲师、紫莲、杨先生、蔡先生等人，在私下及离开同修会后的公开场合，常如是诽谤言：“证得阿赖耶识者，仍然不是真见道；因为根据安慧论师的说法，阿赖耶识是识蕴所摄的，所以阿赖耶识是生灭法，不是不生不灭法，是有生而可灭之法。如果有人证得阿赖耶识以后，以悟者自居，以见道菩萨自居，则是大妄语罪，必下地狱。只有证得另一个如来藏、真如的人，才是真正的见道者，真见道时就是初地菩萨，不是萧老师所判的七住位的贤位菩萨。而如来藏、真如，并不是阿赖耶识。”
如是诸人，多年亲随余学，得余之助而证阿赖耶识已，不久之后即因疑见未断故，便假私心作祟之因，否定我法，否定三乘菩提根本之阿赖耶识，将佛所说“本来而有、永远不灭”之阿赖耶识心体，谤为生灭法：谤为有生之法，谤为有灭之法，而有如是妄说，并且出书否定之（详见法莲师与紫莲师印行《辩唯识性相、如来藏与阿赖耶识》本质为经文剪贴簿的“书”，本会台南共修处法义组已造《假如来藏、辨唯识性相》二书回应辨正之），成就最重大的破法谤法大恶业。他们又将本来即为一法之如来藏阿赖耶识──心真如，强行割裂为二法，于言语上及书中（详见法莲师所“著”《如来藏与阿赖耶识》一“书”）否定阿赖耶识、阿陀那识，诬谤阿赖耶识、阿陀那识不是如来藏，诬谤阿赖耶识不是 佛所说的自性清净心。然而如是说法，非唯严重违教悖理，并且成就了诽谤菩萨藏之一阐提大罪，乃是至少七十大劫之地狱罪也，其后尚有饿鬼与畜生二道之多劫余报；如是果报极重，不可轻犯，而彼等轻易犯之。
彼等诸人初离正觉同修会，公开否定阿赖耶识时，既常倡言“成佛之道在《成唯识论》”，今且举示《成唯识论》之开示而辨正之：【已入见道诸菩萨众，得真现观名为胜者；彼能证、解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。非诸转识有如是义。解深密经亦作是说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。[0014b27]】
由此段《成唯识论》圣玄奘菩萨之开示中，亦可证明：证得阿赖耶识心体，而能真实理解 佛所宣示阿赖耶识之开示等语者，即是得真现观者，即是胜者。既然说证得阿赖耶识心体之人，即得真现观，此句中既言：“得真现观者即是已入见道诸菩萨众”，即已说明：证得阿赖耶识心体之菩萨，皆是真见道之人。观乎论言“已入见道诸菩萨众，（对阿赖耶识心体）得真现观名为胜者；彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示”，即已明说：证得阿赖耶识者即是真见道之贤圣。可知余言“证得阿赖耶识者即是真见道”之言，绝无丝毫虚妄也！既然证得阿赖识之人即是真见道之人，又名之为胜者，则余称诸亲证阿赖耶识者为开悟般若之第七住位菩萨，斯有何过？自是法莲师、紫莲师、杨先生、蔡先生等人，同堕严重之文字障中，阅读《成唯识论》之时，不能真解《成唯识论》之真实义，处处错解；复因私心作祟而不能成功故，故意反对余说──为反对而反对──乃有如是妄谤阿赖耶识为生灭法之严重破法行为。
若不信此言，且再续观玄奘菩萨同段文字随后之言：“或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。”此段开示中明说：未能证解阿赖耶识者，名为见道位前。既如是，当知证解阿赖耶识者即是真见道之人，彼法莲师、紫莲师、杨先生、蔡先生等人，焉可妄谤亲证阿赖耶识之人非是证悟者、非是见道者？彼等如是妄谤真悟者为非悟，妄谤见道贤圣为非见道，恐吓已经真见道之菩萨为大妄语，恐吓为必下地狱，即已成就诽谤贤圣、恐吓贤圣之大过，必下地狱七十大劫，《大乘方广总持经》中具说。更何况妄谤余所亲证之无生法忍？其罪更重！
即如无智愚人蔡岳桦者，先受佛学院中所教印顺选定安慧邪论中之邪法先入为主邪见影响，深植脑海中；后虽从余学法，得证阿赖耶识心体所显真如无为，然而仍然不能消除先前所受印顺邪说之影响，如同印顺不能信受阿赖耶、异熟、无垢识心体是究竟佛法之根本心，随于印顺法师之邪见，依印顺书中臆想真如之邪见，外于真如所依之理体阿赖耶识，另立想像中之永远不可知、不可证之清净法界真如，将此臆想所得子虚乌有之法，建立为万法根源之常住法，犹如愚人舍弃黄金而取另一想像之物为真黄金，而谓人为真正之金；复因城府深沉，心中纵使怀抱疑惑多年，而不肯与余面谈解疑，后来致有提供大量印顺邪见及安慧所说邪见经论资料给与杨先生之举，由杨先生等人串联多人共同否定正法第八阿赖耶识心体；乃至后来更取安慧所造《大乘广五蕴论》之邪论作为教材，开辟课程，于课堂中公然否定阿赖耶识心体。
蔡先生以安慧之邪论为根据，欲证明彼等诸人所倡之邪说：“阿赖耶识摄在识蕴中，所以阿赖耶识是生灭法，所以证得阿赖耶识者不是见道之人，证得佛地真如者才是见道之人。”后来则改言：“见道是一念相应而入初地，真见道即是初地菩萨，不可能只是七住位。”如是误解真见道与相见道之内容，对真见道之内容完全误会之后，想要跳过相见道位之种种进修而直接以一念相应慧进入初地心；又误会初地真如，不知道初地真如乃是初地菩萨阿赖耶识心体之所显性，不知初地菩萨之第八识仍然是阿赖耶识。如是严重误会之后，却来否定余所弘传完全正确之佛菩提道，否定佛所说“本来而有、永无生灭”之阿赖耶、异熟、无垢识心体，强行谤为生灭法，故意违背 佛之圣教，同皆成就破坏佛教根本大法之大恶业。护持其邪说者，则皆共同成就谤法破法之大恶业，未来舍寿时之谤法重罪现前时，欲待如何补救？故说斯等诸人，诚可怜悯！
如斯等人，其智远逊于印顺老法师，何以故？谓印顺之否定第七、八识者，实因不能证得第七、八识，是故索性否定之，以免有人询问时尴尬难堪。然而杨、蔡、莲……等人却是因余相助而证第八识已，反而不信第八识是实相心，竟然随顺于未悟之印顺法师著作中所说，臆想别有一心为真如心体，能生阿赖耶识。由是缘故，欲再头上安头，别觅实相心第九识，即如《楞严经》中所说演若达多一般，否定、迷失己头之后欲再别觅想像中之另一头；如斯等人，与印顺因为不能证得阿赖耶识而否定之，截然不同；乃是开悟亲证之后，反信未悟之印顺所说邪见而否定如来藏。印顺之智虽愚，不能亲证第八识如来藏，然而断然愚不及此；而杨、蔡、莲等人已然亲证如来藏，竟能愚至于此，故说杨、蔡、莲等人之智远逊于印顺老法师也！
法莲师如是愚无智慧，于余座下得悟阿赖耶识已，无智寡慧，于实相法不得自在安住，二○○三年新春期间，闻得杨先生否定阿赖耶识之说法，又闻杨先生妄言可以别证另一更高层次之佛地真如心，误以为又将如同以前离开慧律法师时觅得平实一般，误以为此次又可以觅得更高于平实证量之师而再上一层楼；是故甫闻杨先生否定阿赖耶识及“别有另一真如心可证”之语，随即信以为真，误以为可以如同以前一般获得更高之修证，便随同杨、蔡等人否定阿赖耶识正法；并在前正觉同修会台南道场，于各班课程中公开否定阿赖耶、异熟、无垢识心体，公然否定正法。亲证阿赖耶识心体之后，竟然没有智慧对阿赖耶、异熟、无垢识生起忍法，不能安住于正法之中。
如是鲁莽造作大恶业已，随后即有我会中同修多人，于周四晚间共修之时前往面见，当众引教据理而证明正法之正确无讹，然彼法莲师犹不愿速速忏悔，乃更故作轻松状而倡言曰：“简单啦！各人造的业，各人自己承担。”竟然不愿速求忏悔，当众说出如是漂亮话，故作潇洒状，对自己所造破法毁佛、亏损法事、亏损如来之大恶业都不以为意；对于舍寿后即将开始之七十大劫地狱尤重无间纯苦大受，亦不以为意；对于谤法之后，将导致未来世证悟再入七住位之时程因此延后一、二百劫之事，全无所知；死要一世之面子，不重此世及来世之实质；亦不懂得思索未来无量世之佛道进修因此生障之结果，一进一退之间，远超天壤之隔；而彼等诸人竟然不觉不知，如是愚痴，令人不能不为彼等诸人悲叹！
非唯无出世间智，乃至无世间智，谓法莲师后来更言：“我很后悔离开慧律法师、文殊讲堂。”竟然不是后悔自己被杨先生所误导而随同造作破法之地狱业，竟是后悔当时离开慧律法师、文殊讲堂而亲从平实得证如来藏，后悔离开文殊讲堂而得以发起证悟所应有之少分般若智慧，后悔离开文殊讲堂而证悟写了《慈悲的心声》破邪显正，成就大功德。若法莲师悟后不误入岐途而否定如来藏阿赖耶识者，岂非迅捷超越凡夫地之大利？但却后悔如是超劫修证，而非后悔误信杨先生邪见；此语所显示之心态，著实可议。
当年，法莲师证得如来藏阿赖耶识以后，欲出世弘法，乃向文殊讲堂告辞，离开时书具信函寄与文殊讲堂诸师兄弟（注），欲利益众多师兄弟，本属好意；然今却因误信杨先生邪见故，公开否定正法，走入穷途末路中，转因前函而导致今时不能再返回文殊讲堂安单，后悔莫及。然而法莲师所应后悔者，不该是离开文殊讲堂，亦不该是后悔写信利益众多师兄弟；离开文殊讲堂后已经亲证如来藏阿赖耶识故，已经发起少分实相般若智慧故。故其所当后悔者，应是证悟后误信杨先生邪见而致退转一事；如是后悔者，方是有智之人也！岂可转而后悔当初离开文殊讲堂而写信利益师兄弟，导致今日不能再回文殊讲堂？